第261章 始皇，你讓我失望了！（第2/3頁）

也是從商朝開始。

底層人就算知道龜甲占蔔，也無法解釋‘天神’的旨意，這便是商朝君主統治天下的方式。

掌握對‘神諭’的最終解釋權。

也自此徹底化身成為真正的天神使者。

夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威。

先賞而後罰，親而不尊。其民治敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。

其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。

商人認為天上有個至高神‘帝’，這個至高神不會直接幹預人間事務，真正起到作用的是祖先神，所謂的‘祖先神’指的就是商朝王室跟貴族成員去世後，所化身成的一種神靈。

而在商人為天下設立的觀念中，就算其他諸侯方國能夠學會這種溝通天神的方法，也依然會出現‘無神可問’的情況，因為能幹預人間的神靈，全部都是商人先祖的化身。

也是在商朝的時候，商人對神靈的敬畏，達到了近乎瘋魔的狀態。

幾乎事事都會詢問上天的意見。

正所謂物極必反，在商人對神靈的敬畏達到極致之後，商朝的君主便察覺到了異樣，他們敏銳的察覺到自己的權力，為巫師所竊據，巫師的地位已經有了超越王權的跡象，也是從帝乙開始，商朝就針對神權，進行了一系列改革。

以王權代替神權的形式，削弱貴族巫師，對商朝王權的影響。

這也是為何，商朝分明十分推崇‘人祭’，而在帝乙、帝辛時代，卻大肆減少了‘人祭’的次數，目的其實是削弱巫覡的實力，提高王權。

也是從這時起，商朝正式廢除了對其他區神靈的膜拜，只尊許對祖先神靈進行祭祀，而且還將商朝的現任君主，比作成為‘帝’。

此時商王不再是天神的使者。

而是直接成為天神。

然而無論是帝乙、還是帝辛，他們都沒有想過直接否定神權，只是想通過此法，刻意削弱天神的影響，提高商朝王權的統治以及合理性。

內部的變革，夷方的叛亂，加上周國的崛起，最終導致商朝改革失敗，為周國覆滅。

不過周國雖後面覆滅了商朝，但依舊沿襲下了對神靈的解釋權，周文王姬昌也是改革了伏羲時代的占蔔方式，將原先的八卦重疊，演繹成了六十四卦，而在當時的周易系統中，只有卦辭，而沒有爻辭，這也意味著除了姬昌，沒有其他人能解釋這六十四卦的含義。

自此周‘聖人’徹底取代商帝。

將自身神靈化，窮奇極致也不過是周文王，但周朝能以‘聖人’滅商，日後同樣也會出現新的‘聖人’滅秦，而且周人能這麽做，是因為唯有周王室能解釋周易，然秦是沒有這個條件的，秦並沒有創造出‘周易’這樣的占蔔方式，這也意味著解釋權將再度落到巫師手中。

而巫師對天下災難的解決之法，從來就只有兩類，一個是祈神，另一個是祭祀。

他們是絕不會容許人自救的。

這是自古過去得到的血的教訓，而這種教訓即便到了東漢依舊如此，東漢漢章帝時期，天降大旱，有一部分人認為應該打井，解決一定旱災情況，而有一部分人則認為大旱是天有異象，所以應該祭祀求雨，以此來確定王權的統治地位。

最終漢章帝選擇了祭祀求雨。

然而漢章帝的祭祀求雨並沒有祈求到分毫，這也直接導致了地方餓殍無數。

即便如此。

漢章帝依舊沒有改變主意。

而這種情況在華夏還會一直延續。

延續近兩千年。

世上很多人都知道解決之法，但為了維護所謂的王權，維護所謂的神權，視人命如草芥，任由生靈塗炭、民生凋零，這對嵇恒而言，是一種莫大的悲哀。

他輪回九世。

見過太多這種場景。

他實在不想再讓荒唐可笑的神權意念在天下作祟了。

更不想讓天下繼續維持‘天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已’的狀態，這是對天下的不負責，更是對人命的踐踏。

他認為自己當扭轉這一切。

然過去九世，他做過嘗試，無一例外都失敗了。

在漢朝董仲舒的‘天人感應’之後，神權思想徹底深入世人骨髓，根深蒂固，根本就不是尋常改革能改變的，他也沒有辦法說服滿朝大臣跟君主，加之身處亂世，實在沒有精力去扭轉，眼下身處秦朝，這個方興未艾，一切處於萌芽的新時代。

一切都還來得及！

“朕若是聽你的建議，難保不會成為帝辛。”嬴政漠然道。

嵇恒輕笑一聲，淡淡道：“帝辛的商朝跟秦不一樣，商本身就是靠信神發家的，所以最後帝乙帝辛試圖削弱神權對王權的影響，集權於上，受到了很大的阻力，而大秦立足於法，法講的是實事求是，兩者是有本質區別的。”