第五百一十九章 盡心

“經國濟民者，天理也；世風奢靡者，人欲也。”

胡儼開始了他的最後一搏。

而作為最後的對策，顯然是經過胡儼深思熟慮的，條理非常清晰。

“經國濟民，合氣質之性，亦需合天地之性。”

“何謂經國濟民與天地之性相合？”

胡儼自問自答道：“仁、義、禮、智、信，此五者也。”

胡儼話語稍頓，眾人卻變得若有所思了起來。

剛才的核心辯題，是“餓死事小失節事大”，也就是“存天理滅人欲”。

現在，眼見著僅靠“天理人欲論”這個防線，恐怕最好的結果，都只是勉強守住。

而總體上來講，由於在本體論上的一敗塗地，太學之會的總體結果，還是反方辯手的大敗虧輸。

而且，“天理人欲論”這條搖搖欲墜的防線，到底能不能夠守住，也很難說。

所以胡儼索性心一橫，直接轉移核心辯題了。

一場論戰的核心辯題，一般來說，不是某一方想轉移，就能轉移的，要得到雙方的認可。

而胡儼所轉移的辯題，既是反方唯一反敗為勝的機會，也是正方辯手們，需要正面接下來的辯題。

因為胡儼所拋出來的辯題，其實就是在經濟發展中的倫理道德問題。

實際上，之所以會有這場太學之會，就是因為隨著變法的進行，商品經濟的發展，引來了思想道德層面的種種變化。

所以，胡儼拋出的新辯題，反倒比剛才的“餓死事小失節事大”，更為貼近矛盾主旨。

但與此同時，這也意味著，如果沒有可靠的論點，那麽反方辯手們，失敗的概率反而更大。

因為在這種依托於商品經濟發展下的倫理道德問題上面，傳統的程朱理學，並沒有多少深入研究。

也就是說，全靠胡儼自己的臨場發揮了。

能不能超神爆種，是這最後一搏的關鍵。

其他人，也都很快意識到了這一點。

楊士奇滿懷希冀地看向了胡儼。

曾經，楊士奇並不是很高看這位在內閣裏沉默寡言，做事穩妥的大儒。

因為胡儼的歲數，比他們大不少，也不是科舉出身，在基層學政系統摸爬滾打了很多年，是靠著多年積累的名望以及過硬的儒學實力被提拔進內閣的，但胡儼為人教條，甚至有些死板，是不可不扣的醇儒。

故此在很多事情上，做事較為靈活變通的楊士奇，都不太認可胡儼。

但不管是變法開始時胡儼的挺身而出，還是今日胡儼堵上一切所換來的這場太學之會，胡儼強硬的風骨，都讓楊士奇對他的態度，有了很大的改觀。

而今日胡儼一力擔之的決絕，以及從絕望中不斷尋找希望的勇氣和能力，更是讓楊士奇非常敬佩。

但是胡儼，真的能做到打敗姜星火嗎？

楊士奇的心頭升起了一個問號。

姜星火是如此的強大，這種強大甚至讓他產生了慌亂和絕望。

但胡儼很快就用自己的爆種表現，給予了楊士奇和所有反方辯手新的希望。

“天地之性，道德也。”

“道德之仁義禮智信，不僅約束天下之人，更可約束經濟關系。”

“仁者，愛之理，心之德。君子所以為君子，以其仁也。若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣。”

“義者，君子之所喻也。君子不以其道得之，謂不當得而得之，然與富貴則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。若有白金遺道中，君子過之，曰：此他人物，不可妄取，小人過之，則便以為利而取之矣……循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而已隨之。”

“禮者，天理之節文，人事之儀則也。禮貴得中，奢易則過於文，儉戚則不及質，二者皆未合禮，然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。”

“智者，猶識也。民生之本在食，足食之本在農，此自然之理也，足食之大務，莫大於恤民。而恤民之本，則在乎人君正其心術，以立紀綱而矣。”

“信者，約信也，以實之謂信。人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難。交易以信，則市易易，反之，則難矣。”

當胡儼停頓的時候，現場響起了不小的驚疑之聲。

顯然，胡儼根據“仁義禮智信”這五種道德觀念來對商品經濟行為進行約束，是基於程朱理學裏朱熹觀點的一次不小創新。

胡儼的整體觀點，就是認為財富可以後天獲得，但財富獲得的途徑和手段要符合道德標準，“不義之財”不可以被提倡的，雖然趨富惡賤是社會的現有價值取向，但君子取利要有道。

而在消費觀念上，胡儼也試圖以程朱理學，為大眾提供一個標杆，主張把個人消費倫理拔高到了脫離世俗物質享受的層次，追求一種精神享受的至高境界。