第五百一十三章 辯手

姜星火看著負責協助秩序工作的錦衣衛遞上來的名單，稍稍陷入沉思。

明初理學宗師，能真正有青史留名地位的，無非便是宋濂、劉基、方孝孺、曹端，寥寥幾人而已，宋濂、劉基這兩位洪武時代的執牛耳者，如今早已成了絕唱，而建文時代的方孝孺，作為自己名義上的“師爺”，更是被噶的全部傳承都斷了，未來真正能引領永樂時代的曹端，現在還只是年輕一輩的宗師。

至於再往後，在明代思想界起到承上啟下作用的薛瑄、吳與弼、胡居仁等理學宗師，現在要麽沒出生，要麽才十來歲……至於三原學派和崇仁學派這些名噪一時的學派，更是連影子都沒有。

所以，按名單來看，只要是有較大影響力的學派領袖，算是該來的是都來了。

看著自己被士林普遍歸類到了浙東學派嫡傳裏，姜星火真的哭笑不得。

“有說的嗎？這是按浙東的永嘉、永康學派事功之學來劃分的嗎？”

姚廣孝揶揄地笑了笑，只道：“還真不是。”

傳統概念上的浙東學派作為一個地域性學派，其實是大類的說法，古以錢塘江為界，分為“浙西”、“浙東”，後世的杭嘉湖地區古為“浙西”，而寧（甬）紹、台溫、金麗衢地區均屬“浙東”地區。

南宋的時候，浙中呂祖謙的金華學派、陳亮的永康學派、浙南葉適的永嘉學派，統稱為浙東學派。

金華學派傳承到了汪與立這輩自不必說，而主張“經世致用”的事功之學的永康、永嘉學派主要活躍於南宋，最終在宋元之際走向沒落……不得不說，有楊氏三代人堅守門楣的關學這種學派，反倒是少數的、幸運的。

“這裏面最重要的劃分方法，是黃溍－宋濂－方孝孺這一支的新浙東學，按傳承順序，到姜聖你這根獨苗苗上了。”

經過老和尚的解釋，姜星火方才明白了過來是什麽意思。

到了明初，浙東學派的含義開始有所改變，金華學派退居其次，後來居上的是宋濂－方孝孺這一脈，也就是“新浙東學派”。

而宋濂“新浙東學派”這一脈，還要追溯到元代的“儒林四傑”之一的黃溍。

這是一個對明初思想界有著極其深遠影響的人物，但卻鮮少被人所知。

其人是浙江義烏人，出身雙井黃氏，是黃庭堅的親叔黃昉的九世孫，在元末思想界有著無與倫比的地位，充任過元廷的經筵官給元帝講課，並且擔任了知制誥負責撰寫皇帝詔令，還擔任過國子學博士，三度出任浙江等省的鄉試主考官，門生故吏遍布天下。

作為黃溍的得意門生，明代開國文臣之首的宋濂，曾經這樣記述人們爭先誦讀黃溍詩文的情景，“海內之士與浮屠老子之流，以文為請者日集於庭，力麾而不去，一篇之出，家傳人誦，雖絕域殊邦，亦皆知所寶愛”……而宋濂、王袆（《元史》總裁官之一）、傅爍、金涓、朱廉、傅藻，明初一大票足以稱為“大儒”、“儒宗”的儒者，都是黃溍的門生。

所以說，黃溍的“新浙東學派”的思想，才是明初正經的官學、顯學。

“新浙東學派”的宋濂、王袆等人，主要繼承的是黃溍推崇的朱熹理學，但宋濂在師承黃溍的同時，上接許衡、吳澄等人的思想路線，很強調心的作用，他以求我寸心、自我覺悟為為學首要任務，也就是“世人求聖人於人，求聖人之道於經，斯遠矣，我可聖人也，我言可經也，弗之思耳”，有點心學思想那個意思，但核心還是返諸己身那一套，屬於誠心正意的範疇。

方孝孺為什麽在建文時代名聲這麽大？除了他學問確實不一般，最重要的原因就是，他是宋濂親傳弟子，是“新浙東學派”，也就是大明最顯赫的學派的這一代掌門人。

不過作為宋濂的弟子，方孝孺的學術觀點跟宋濂還是有點差異的，方孝孺更強調“博文約禮、格物致知”，提倡篤行踐履，反對空談心性的“棄書語，絕念慮，錮其耳目而不任，而僥幸於一旦之悟”的頓悟流修習法門，方孝孺主張讀書窮理，反對自我覺悟而同宋濂異趣，這是經劉因、許謙等人的思想發展而來。

但總的說來，明初的理學家著重於博學廣識，考定文物制度，纂修前人著作及前代歷史，理論上建樹不大，思想特點都不是很明顯，哪怕是“新浙東學派”內部，也是一代掌門人一代思路。

可惜，兩年前“新浙東學派”因為方孝孺那句“誅我十族又如何”基本被噶了個一幹二凈……

姜星火以前聽過一個笑話，叫做“四個說相聲的對著罵街，把那倆熬死，活下來的就是老藝術家”。

這不巧了嗎？

頗有點地獄笑話的意味，現在“新浙東學派”活下來的只有一個人了……