第三百八十五章 認負

掂量著手中的桃子，見孔希路不說話，姜星火咄咄逼人道：

“聽聞你年輕時曾遊歷四海，見識頗多，想來並非是讀過不少書但卻愚鈍不堪的腐儒，聖人說讀書是為了明禮，那在下倒想請問，你讀了這麽多的書，難道連一個桃子的本源都無法‘體物’嗎？”

這一刻，姜星火的臉上再也找不到剛才那股溫潤如玉的感覺。

他目光銳利，仿佛能穿透人心一般，冷厲地直視著面前的老儒。

孔希路只當姜星火是在用小手段擾亂自己的心智，本來並未在意，但回味刹那，卻覺得可笑。

萬變不離其宗，一個桃子，又有什麽好糾結是否有陷阱呢？按儒家的認知論來回答就是了。

“桃之顏色、氣味，即所謂‘色’；桃之形狀、大小，即所謂‘形’，形與色相結合，即是體物之過程……”孔希路還想繼續說下去，卻忽然悚然一驚。

不是那麽回事。

“怎麽不繼續了？”姜星火又啃了一口桃子。

孔希路謹慎地斟酌著語句，緩緩說道：“人之感覺，口鼻耳目種種，便是為物之體，而物所不能遺，既能體物，便可反身求理，求諸於己心。”

這是一個再標準不過的理學式的認知論回答。

理學認為通過感知器官來觀察外物，從大小顏色聲音等等因素綜合得出一個認知，而這個認知說到底，是不能脫離於人體的感知器官的。

也就是說，程朱理學的認知論公式是：

存在物體→感知器官→獲取概念→得到天理

你說有什麽錯，從前三步來看，也沒什麽錯，從貓狗到人類，稍有智慧的生命體，基本都是通過這個模式來認知世界的……由於儒家缺乏顯微鏡等對事物更進一步的認知手段，所以這個答案，在旁人看來，確實是極為正常的。

——但問題出在第四步。

獲取事物的相關概念後，咋就能直接得到天理呢？

這個問題是理學的一個重大BUG，一直沒人有能力修復，有人問，那就看悟性。

當然了，理學不講悟性，總縫合佛家的東西也不好，所以正確的說法是“誠”。

之前講過，“誠”在宋儒那裏，被極端放大了。

所以悟不透，是你不夠“誠”，等你夠“誠”了，一心一意，自然可以誠心而明知。

在姜星火的前世，王陽明就是想通過“誠”來認知竹子。

“大儒曰：眾物必有表裏精粗，一草一木，皆涵至理。官署中多竹，陽明即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾。”

王陽明非常的“誠”，足足端詳了竹子七天七夜，但是最後還是失敗了，但是還是因為沒有科學的認知手段，於是他走到了另一條道路上，一條不需要科學的認知手段也能自圓其說的道路上。

顯而易見的是，理學的認知論是非常粗糙的，這也是剛才孔希路為什麽悚然一驚的原因。

如果眼前的是他的學生或者其他人，孔希路完全可以用“誠”糊弄過去，但對於姜星火，顯然不是這樣。

可除了“誠”，孔希路找不到更好的辦法了。

這不怪他，因為北宋五子都沒解決的問題，你不能指望孔希路在詔獄裏靈光一閃，拍腦袋就想出來了解決辦法。

龍場悟道，終究是極小概率事件。

而對付理學這種粗糙的認知論，姜星火現在有兩種選擇。

其一，祭出王陽明的巔峰心學。

“心外無物，心外無理。”

感知器官都是多余的，也就是說“心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也”，全都是你的“心”在起作用，屬於直接從源頭上解決BUG。

把認知論過程改為心學版本：

內心生理→得到天理

至於你得到什麽天理，在王陽明時代還有一套系統的章法，而隨著心學濫觴，到了明代中晚期，說的難聽點，那就全靠內心加工了，所以心學的“狂禪派”越來越多，越來越離譜。

其二，祭出“物質三種性的質”，在哲學概念上嚴格區分本體界和現象界。

“物質三種性的質”這是極為重要的哲學概念，也是在這個時代能夠突破程朱理學認知論，點出物理學學科點的前置條件。

或者換言之，正是因為程朱理學的認知論，在“獲取概念→得到天理”這一部分的巨大BUG，才有了姜星火可以“物質三種性的質”來填補這個BUG，從而硬生生地從程朱理學的領域裏，給科學開辟出一塊戰場的空間。

當然了，如果只有“物質三種性的質”，那不過是給程朱理學打補丁而已。

姜星火的目的顯然不止如此。

孔希路見姜星火許久未曾說話，一時之間竟是有些猶疑。