第三百八十四章 窮理

“你說我不理解理學對皇權、百姓如何重要，可君子居易以俟命，高高在上者固然可以如此，你又怎麽知道，卑微者光是活著，就已經大不易了？”

姜星火繼續說道：“我雖然也有自己的思想，但我的思想從來不是你們那套海清河晏的盛世之念，‘我要讓百姓過得好有多少’，我的思想只不過是‘不管怎麽樣，先讓百姓活下去，再給他變好的機會’，民為邦本，命需志氣。”

顯然，從第一個對答貫徹始終的儒家《有命論》一直在作為主線，與《志氣說》糾纏在一起，影響著二人的交鋒。

“不可能的，你的想法不過是鄉野愚夫之見。”孔希路搖頭嘆息，道：“你連最基礎的‘窮理盡性以至於命’都想要駁倒，今日不妨到此為止吧，你非我對手。”

之所以孔希路要結束對話，便是因為在理學的《有命論》裏，有一個被公認為類似定理的表述，也就是二程下的判定，“窮理盡性以至於命，三事一時並了，元無次序，不可將窮理作知之事，若實窮得理，即性命亦可了”。

換言之，自從孔子有“知命”這個說法，創立了《有命論》以來，這就一直是儒學根基之所在，而到了北宋五子的理學時代，對於《有命論》的理論框架和內容則有了完整的闡釋，就是說，想要達到“知命”的狀態，與之相伴的，是“窮理（窮究道理，與姜星火長街講道所述《格物論》相關）”和“盡性（盡求心性，與《心性論》相關）”。

而二程認為，理、性、命，三者是一回事，並沒有誰前誰後的順序，不是按部就班的齊家治國平天下那套。

但實際上，這裏隱含的意思是，天命難求，人性難盡，但是窮理卻相對容易一些，所以便由此引申到了《格物論》上面。

在一旁聽著的李至剛，把報紙墊到了屁股底下，聽著倒是沒什麽阻礙。

在李至剛看來，今日姜星火與孔希路的辯經，圍繞的就是兩個東西，一為《有命論》，二為《志氣說》，相關基礎概念都是很清晰的，這都是理學的入門必修課，並不能難倒他。

說來復雜，其實如果用公式來描述，那就是：

《有命論》二程解題法：窮理＝盡性＝知天命，實操難度窮理＞盡性＞知天命

《志氣說》程朱解題法：（志＋工夫）＋（氣＋工夫）＝天道

而在山東上學的時候不好好學習的紀綱雖然聽得雲裏霧裏，但在李至剛的小聲解釋下，倒也明白了過來。

紀綱用手指在李至剛的手心上寫了兩個字以作回報，李至剛刹那間驚喜了起來。

且不提這兩人的小動作，姜星火這邊卻是毫不猶疑地說道。

“伊川固然有言，窮理，盡性，至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：此木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。”

程頤舉得例子都是通俗易懂的，木頭可以當柱子，是它的‘理’，它的曲直則是‘性’，而之所以曲直便是‘命’，但顯然，姜星火絕不是僅僅復述程頤的例子，而是拿孔希路的觀點，從理學的書籍中找對應的例子來駁倒他。

孔希路也意識到了這一點，他的眉頭微微蹙緊。

“難道，他真的想撬開《有命論》這塊地基？”

須知道，《有命論》作為理學繼承自原始儒學的基礎觀點之一，可以說是北宋五子給理學這座大廈，從老宅上挖出來的地基，這是根本、本源的東西，是萬萬不能輕易挪動的，連一絲一毫都不能。

而孔希路正是因為知道這個東西，幾乎是成為了萬世不變的定理，所以才從見到姜星火的那一刹那，就以此為主線，展開了兩人之間的交鋒。

可如果……這是錯的呢？

一個荒誕的念頭從孔希路的腦海中閃現出來。

“不可能！”

孔希路在心底搖了搖頭，默念道。

在他看來，自己在讀二程的著作的時候，每一句話每一段文獻，都是千錘百煉出來的寶貴財富，更別說，在《有命論》相關內容中的各種注解。

事實上，二程之所以要這麽來解孔子的“知命”，是因為二程憂心如果不這麽解，那麽正常語序的解法，會讓人以為“知命”是一個獨立的過程。

同樣用公式來描述，那就是：

《有命論》正常解題法：

（窮理＋工夫）＋（盡性＋工夫）≠知天命＝有命＋工夫

不需要窮理，不需要盡性，直接找“知天命”的工夫，練好了就能“以至於命”這樣的提法，二程認為這會讓人誤以為知天命是獨立的工夫，但實際上，在理學的思維框架裏，知天命這件事實在是太宏大，宏大到無處著力，無從下腳……就仿佛，我說我現在要左腳踩右腳上天一樣。