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宗主督護制

：平城時代（即孝文帝遷都洛陽之前，以平城為北魏京都的時期），北魏政府事實上的控制範圍只是京畿（即京都和附近的地區），而對於京畿之外的廣大北方地區實行羈縻之策。針對中原地區實行宗主督護制，承認各宗主（根據宗法關系原則在強宗大族中產生）的基層統治權，督護民眾，並向北魏政府交納賦稅。某些勢力強大的宗主具有自己的武裝部曲，甚至不聽從朝廷統轄，形同割據，也有部分宗主受冊封任刺史或太守之職。《九宮夜譚》就是發生在這樣的背景之下，皇帝一直致力於要解決這個宗主督護制的問題，否則北魏朝廷無法實際控制整個中原。後孝文帝以三長制（即五家立一鄰長，五鄰立一裏長，五裏立一黨長，直接控制基層組織）代之，宗主督護制遂廢。

高車

：又稱丁零、敕勒，魏晉南北朝時期活躍在中國北部和西北部的遊牧民族。從十六國時期到北魏建國前期，北魏對高車發動了多次掠奪戰爭。不僅掠奪大量牛馬牲口，還掠奪大量人口，平城鹿苑就由高車人修建而成。北魏在漠南設軍鎮（史稱六鎮或北鎮），一是為了防禦柔然，二就是為了監視遷至漠南的高車諸部（也包括其他民族），防止其叛逃漠北。北魏對高車貴族予以封賞，禁軍中專設高車羽林，但下層的高車人受到的殘酷奴役是可想而知的，歷年來高車叛亂可謂層出不窮，在延興年間達到了最高峰，最終六鎮起義令北魏徹底分裂。

太武滅佛

：北魏太延四年，太武帝聽從最寵信的臣子崔浩與禦封天師寇謙之之言，廢佛尊道。後蓋吳起亂（太武帝時期最大的一次民間叛亂），太武帝親征，發現長安一處寺廟藏有大量兵器，大怒誅殺全寺僧眾，崔浩便借機勸太武帝滅佛，誅戮沙門，焚毀經像。太武帝之子景穆太子篤信佛教，再三上表勸阻無果。寇謙之也心知此舉逆天，與崔浩數次爭辨想要阻止，崔浩卻固執己見。後太武帝崩，皇孫文成帝即位，下詔復興佛教。

國史之禍

：北魏太平真君十一年，崔浩因主持編纂國史“從實錄”而觸怒太武帝，五族盡誅，同時牽連其姻親範陽盧氏、太原郭氏和河東柳氏等高族。盡數滅門，史稱“國史之禍”。太武帝原令數百修史大臣同誅五族，後經漢人大臣高允死諫，僅誅數百修史官，未及門房。

拓跋宗室、勛貴八姓、帝室九姓

拓跋宗室。拓跋氏早年的史料可以用稀缺來形容，情況也非常復雜，可以大約地以他們本來是“部落聯盟制”來理解。除北魏開國太祖道武帝之外，神元帝、平文帝、昭成帝、獻明等諸帝都是入了北魏宗廟的，其子孫後代也一直在北魏政壇發揮作用。直到孝文帝改革重定宗廟，才把“宗室疏屬”們都遷出去了，只留下了道武帝這一支，並改其廟號為太祖。

帝室十姓。《魏書·官氏志》寫得很明白，獻帝拓跋鄰（北魏之前的代國的國王，其實北魏剛立國的時候還是稱“代”），共有兄弟八人，拓跋鄰排行第四，他七分國人為七族，八部大人制起源於此。“七族之興，自此興也”。但這七族後代，《魏書》中有傳者也就普（周）氏、長孫（拔拔）氏、奚（達奚）氏、丘（丘敦）氏、伊（伊婁）氏，還有其叔父叔孫（乙旃）氏。這九姓加上拓跋氏就是十姓。帝室十姓，百世不通婚。孝文帝時代禁止此九姓參與“國之喪葬祠禮”，等於剝奪了他們的“帝室”特權。

勛貴八姓。這個好理解一些，簡單地說是在北魏建國百來年最終能混出頭的鮮卑貴族家族。丘穆陵（穆）氏勢力最長久，穆氏族人尚公主的數量最多，可見跟皇室聯合的緊密程度。其次是步六孤（陸）氏。還有尉遲（尉）氏、勿忸於（於）氏、獨孤（劉）氏、賀蘭（賀）氏、賀樓（樓）氏。紇奚（嵇）氏值得特別說一下，《魏書》中不見其傳，卻見於孝文帝詔書，很有可能是《魏書》的慣例：凡有謀反的情況，常常就“事跡遺落”了。八姓這個說法來自太和十九年孝文帝的詔書，不過，就跟改漢姓事實上是孝文改革後的事，在小說裏沒有嚴格遵守。

從宗室和諸貴姓的情況，可以看出北魏貴族階層的復雜情況，也屬於歷朝歷代的一個孤例，對北魏的政治環境和發展走向都影響深刻，貫穿北魏一朝始終，非常值得研究。而在這個問題上，孝文帝看得最透徹，而且找出方法付諸實施了，即其借禮制改革（重定宗廟）完成了一次絕對集權。

前傳：禦寇訣

簡介

少年文帝登基後，平原王莫瓌貴為攝政，位極人臣，卻仍暗中偕同數王謀反。功敗垂成，眾王伏誅，莫瓌不得不拋出義弟、羽林中郎將淩羽以自保。淩羽出身江湖，來歷神秘，劍術天下無雙，受莫瓌舉薦領禁衛統領之職，深得文帝寵信。淩羽禦前劍舞所使的寶劍，乃傳說中孔周三劍之一的“霄練”，據說三劍之中藏有一極大的寶藏之秘……