第226章 新的辦法

桑弘羊怔住。

正常邏輯下，若韓盈身為男子，她的成就肯定會比現在高，可不知為何，他突然回想起剛才，自己一直打算的，讓對方找個丈夫，又或者別駕，借助男人來施政，結果被對方否定的內容。

他是真不知道這樣做的風險嗎？

或許是不知道的，畢竟他看似真誠的出主意，本質上還是為了自己，他並沒有在對方的角度和情況下，想過她需要付出的代價，以及最後的收益到底對不對等，甚至，他從一開始就默認了，對方能夠視夫為天，對待丈夫能夠像宮中的女子那樣謙卑柔順，能用柔和機敏的言語，讓丈夫采納她的建議。

當然，這種默認並不明顯，他能夠感受到韓盈的自傲，所以設想中，丈夫也會平等的對待她，尊重她的意見，可這種設想，還是隱含著前者——他其實在將這當成一種優待、獎賞。

強者很難體諒弱者正在經歷什麽，而韓盈如今做的這些，過於正好是出於同為弱者的憐憫，若對方真是男子，韓盈還會有這樣的性情嗎？

可能有，但很大程度會像他一樣，無法感同身受，憐憫程度也會會降低，甚至因為上升的通道對他打開的太容易，他轉而去追求更好的前途，而非治理縣城。

“農人好些和更好些之間，差距算不上多大。”理清韓盈的想法，面對這樣的情況，桑弘羊稍微猶豫，還是表達出了自己的不認可，但他沒有繼續這種分歧，而是繼續問道：

“說起來，商人不事生產，買空賣空，貪利不義，韓醫曹為何如此重視商人？”

在聽到桑弘羊這麽說後，韓盈心裏不可避免的生出了幾分失望。

她清楚，古代社會很難有完全對農人處境在意，並希望他們能夠擺脫貧困的人，事實上，將農人視為資源，思考能從他們身上拿走最多，而且還能可持續的進行剝削，才是如今合格的官吏，桑弘羊能說出這種話，毫不稀奇。

真正韓盈失望的，是對方有這樣的思想，那哪怕他們兩個人都認可發展商業，未來也很難成為信任度更高的盟友，只能進行有限度的合作。

“閣下說的商人，是大賈商，多擅投機取巧，強兼土地，收買奴隸，不僅使農人無立錐之地，淪為流民，徒生禍亂，更強枝弱幹，危害國家，自然是需要打壓的。”

韓盈也不擔心這麽說對方會生出不滿，這是國家基本政策，屬於絕對的政治正確，而且對國家來說非常有利，若桑弘羊還沒有當官，那做為被打擊對象他還會有情緒，可他要是已經是官，那只會贊同韓盈的說法，畢竟他已經不是商，是官。

正如韓盈所想，聽到這裏的桑弘羊微不可查的點了點頭。

“至於販婦走卒，經營作坊的小商人，看著不事生產，實則是將農人，或者將某地的無用之物，交換到需要之人的手中，此舉雖看似不像農人種植出了糧食那麽明顯，卻也是在創造價值，甚至還有些生活必需品的交換，更需要商販運輸售賣，不然，農人哪裏來的鐵器、陶碗和鹽？”

這是在說套話，根本沒什麽價值可言。

聽完的桑弘羊腦海中迅速閃過這個年頭，他一邊思索，一邊笑著應道：

“聖賢曰小國寡民，有器不用，有舟車不乘，結繩記事，甘食美服，安居樂俗，可我看，這世上哪有人願意過上古時候無竹簡筆墨，必須結繩記事，無紡織之技，需要以獸皮遮醜禦寒，無耕田之能，只能采野果菱角充饑的日子？”

古代沒有沒有考古一說，但就算不看周圍四夷過的什麽日子，國內隨便找個窮鄉僻壤看看，只要此人沒有自己騙自己或者被別人忽悠瘸了，那基本上都能想明白堯舜禹，周、戰國乃至現在社會生產力是在進步的。

這點，在儒家沒有徹底占據主流之前，還是比較普遍的認知，比如韓非子在五蠹中，用古今巨大的差異來說明為何今時要用法來約束臣民，老莊也說了小國寡民需要付出的代價。

不過可惜的是，漢武帝出於統治的需要選擇了儒家，而儒家在面對社會生產力帶來的矛盾時，由於給不出解決的辦法，最後只能提出‘回到過去’，並將堯舜禹禪讓的事跡神話，推到極高的位置，鼓吹連君主德行都這麽高了，那當時的國家一定是完美無缺的存在！

但鼓吹道德的儒家，是絕對不會提當時的生產力到底如何的，以至於西漢末期就忽悠的上下一心，將再世周公王莽推上了皇位，雖然後世經常說他是什麽穿越者，可實際上他頒布的政策就是周時的古制，就是後果嘛——

呵呵。

聽桑弘羊提到他認知中古代狀態，腦海中跑偏的韓盈收回來自己的思緒，贊同點了點頭：

“是即！”

“今古不同，對其態也應不同。”鋪墊過後，桑弘羊也開始詢問起來他真正想知道的問題：