第一章 教主是怎樣煉成的（一）

話說西元216年，古波斯國土地上，誕生了一個嬰兒，其父為他取名為摩尼。

這個年份，若是換算於中國，便是東漢建安二十一年——

這一年，魏公曹操進爵為王。

摩尼降生二十四年後，忽發奇想，想要創出一個摩尼教來。

他吸收拜火教、印度佛教、西亞基督教諸多思想，一番揉捶，創建出自家教義、教規、教儀，自稱為繼瑣羅亞斯德、釋迦牟尼、耶穌之後的第四位先知，光明之使者。

教派既創，便要傳教，但此時波斯乃是拜火教的天下，摩尼費盡心思，也只收得教眾三人：自家親爹一個，家中親戚兩名。

沒奈何，摩尼只得遠走異域，前往杜蘭（後世巴基斯坦一帶）等國傳教，並將杜蘭國王發展為教徒，傳教事業漸有起色。

若幹年後，趁著古波斯改朝換代，摩尼教殺回故鄉，漸漸壯大，成為薩珊王朝的國教，摩尼也成為了國師一般人物。

晚年，摩尼欲傳教世界，特地親撰七書，曰《徹盡萬法根源智經》、《凈命寶藏經》、《律藏經》、《秘密法藏經》、《證明過去經》、《大力士經》、《贊願經》，令門人譯為十余種外文，四處傳教，其中便有漢文譯本。

唐武後延載元年（694年），摩尼教傳入中國，大歷三年（768年），於長安、洛陽各地建“大雲光明寺”，其勢大盛，會昌三年（843年），武宗滅佛，摩尼教亦受波及，朝廷四處捕殺摩尼教徒，世人稱為魔教。

傳至宋朝時，摩尼教與彌勒教因爭奪教眾，頗有爭鬥，死傷眾多，摩尼教主汪公老佛與彌勒教教主陳箍桶親自出手，雙方前後約戰六場，其中武比三場，高下未決，又文比三場，仍是勝負難分。

這六場鬥下來，汪、陳二人忽然發現雙方教義，竟然頗有相通互補之處，於是一番深談，都冒出一個驚人的想頭——

所謂爭則兩傷，合則兩利，既然如此，我兩家何不共組一個新教派？如此莫大江湖，豈有可爭鋒者？

兩個教主都是有大毅力者，一番討論，取長補短，形成了新的教義內容，並取兩家教義之共核，定下新教派的名頭——明教。

然而明教既創，問題又生——這個教主該是汪公老佛擔任？還是陳箍桶就職？

兩人商量一番，為求公平，決定不用二教原本教眾，由兩個教主攜手入世，共同挑出一位新教主來。

此後兩三載時光，汪公老佛、陳箍桶踏遍山河，期間見識了不少江湖上有名豪俠，卻不曾有一個可以真個入得二人眼眉的。

大觀二年（1108年）裏的一日，二人經過清溪縣，正欲進城打尖，忽聽殺伐之聲大起，卻是一條大漢，白布蒙面，手舞樸刀，背負一位白衣少女，正拼命往城門處殺來。

摩尼、彌勒兩教均是尚白，見這漢子蒙以白布，背上少女身穿白衣，汪、陳兩位教主心中同時一動，不約而同立住了腳，看這漢子廝殺。

大漢刀法頗是不凡，奈何那些追兵之中，很有幾位高手，死死纏住了大漢不放，其中有人叫道：“這個女子別無家人，你這廝想必也是路見不平，然而她得罪的乃是堂堂縣尊，我勸你還是休要多事，早早撒手，莫誤了自家性命。”

那人這般勸他，倒不是心地良善，而是見這大漢出刀兇狠，招招搏命，甚難對付，因此打個多一事不如少一事得主意，若能勸他放下女子走路，自己也少些危險。

那大漢卻豪笑道：“放屁，放屁！堂堂朝廷命官，脅迫孤女，害人夫婿，老子不能去宰了他，已算老子無能，若放下這個女子，那是連人也不配做了。”

汪公老佛聞言不由一笑：“這漢子倒是有一番豪情。”

陳箍桶亦點頭笑道：“行的也是俠義之舉。”

兩個對視一眼，忽然齊齊邁步，掠進戰團中，拳打腳踢，頓時將追兵打翻一片，低聲道：“隨我們來。”

大漢亦是知機，趁機揮刀亂斬，殺出條血路，隨著汪、陳逃出城去。

幾人一直跑到山中，這才止步，大漢放下女子，揭掉面巾，恭恭敬敬行了一禮：“在下方臘，多謝兩位前輩拔刀相助。”

兩位教主一打量，見這人年紀約摸三十出頭，生得好一副容貌——

不是說多麽俊俏，而是滿面威嚴豪邁之色，一身慷慨磊落之氣，讓人一見之下，油然便生出景仰之意，頓時愈發滿意。

陳箍桶一笑，指了指那女子：“說一說吧，讓我兩個也明白為了何事出手。”

方臘恭恭敬敬道：“好教二位前輩得知，在下乃是本地一處漆園的園主，近年因花石綱故，被應奉局的鷹犬強勒硬索，耗盡了家財，一時氣憤，便欲去城中，宰了這幹害民惡賊出氣，不料到得城裏，正遇見法場要剮人，綁著的便是這位女子。”