第70章 盤點十大名醫，長壽的秘訣(十九)（第4/4頁）

有人甚至打算嘗試一下在自己的畫裏面融入一些類似的風格。而被點名的張仲景和後世的一些“儒醫”們眉頭緊鎖，心思甚重。張仲景卻不是因為後世女子對自己醫書的質疑。

相反，他自己通讀醫書，知道若是對之前的醫書全盤接受，沒有絲毫自己的觀點，這才是真正可怕的事情。而他寫的醫書，代表的就是他自己的思想。

若是年輕的時候，他可能會覺得惱羞成怒或者是氣憤，但現在他卻很淡然。

經歷了這麽些年的診病經歷，張仲景已經形成了自己的“道”!

這是他的道。

學他者生，像他者亡。

他只是為後世中醫學的發展感到擔憂和惋惜。

不過，張仲

景對於仙畫中提到的那些現代醫學裏的理論卻頗為好奇，並且恨不得現在就驗證一番，看看能不能運用到自己的“醫道”裏面去。

… …

【還是那句話，《黃帝內經》、 《傷寒雜病論》本來沒什麽問題，後者就是張仲景本人的一些經驗心得，他的確是這樣想的。但後世將其奉為圭臬，完全沒有想過在醫學一道上或許還有其他的研究路徑和研究方向，這就有些不對了。】

【這同樣是對於權威的迷信。】

【他們覺著，《黃帝內經》都寫了人體是這樣的，《傷寒雜病論》裏都說了人體是這樣的，那它就是這樣的!】

【另一方面，儒家的聖人講“身體發膚受之父母”,前期還好，後期的儒生們更是將聖人言奉為了金科玉律。在這樣的氛圍和環境裏沒人敢打解剖的念頭，連提都不行。】

【清朝有一位醫生，叫做王清任，他就比較有質疑精神。覺得這些典籍上記錄的肺腑實在是不明不白，立志要親自看看肺腑到底長什麽樣子。但王清任找不到解剖的機會，於是他就自己去亂葬崗上觀察屍體，又向劊子手們請教，就被人指責為“教人於背骼堆中、殺人場上學醫道矣”。】

青年王清任忍著不適，站在刑場上觀察著死刑犯的屍體——當然了，路小柒肯定不會放血腥圖片，絕對符合社會和諧標準。

劊子手見又是他，笑了聲：“你這醫生，不好好坐堂出診，盡來看著這腌場面!”世人都愛看砍頭，但像他這樣湊近來看的，還是少數。

劊子手問：“看出什麽東西來了嗎?”

王清任點點頭，索性和劊子手聊了一會兒，問了些問題。劊子手指點他：“你若真是對這些感興趣，去城外十裏處的亂葬崗吧，那裏爛腸爛肚的屍體多得是!”