第四百七十章 大聖伏魔真經與佛法革新

正當石重貴在東京開封府修建滋德宮等一批宮殿，安置宮人以供娛樂的時候，張昭其實也在涼州大興土木。

三月中，為給張昭生母宋氏修行，也是張昭宗教革新的所用，占地超過千畝的涼州大慈恩寺耗時三年，終於建成。

張昭還特意在寺中最高處建了一座共九層，十五丈高，全部由赤紅金磚修築的寶塔，並命名為保昭塔。

從今年正月開始，張昭就開始召集安西、北庭、青塘、夏綏，甚至黠戛斯之地的各部宗教首領和畫師到涼州，開始一同創作真轉輪聖王伏魔圖和大聖伏魔真經。

同時將大雲寺並入了大慈恩寺，開始辦經學，解釋佛教經典。

所謂真轉輪聖王伏魔圖，是張昭佛法革新的重中之重。

這是一幅有畫上百篇佛教故事的圖集。

裏面收集的佛教故事，大多是釋迦摩尼、波斯匿王、阿育王等。

但還有接近四成的故事，則是新創，講述的，就是我轉輪聖王張法王一路西去，擊敗各種邪魔外道，然後在天竺靈鷲山靈鷲宮，得佛祖點化悟道的故事。

真轉輪聖王伏魔圖，就是其中最重要的部分，卷長十余米，而且還有相應的壁畫，已經雕刻於沙州敦煌莫高窟中。

大聖伏魔真經，則是真轉輪聖王伏魔圖的文字體現。

包括了以梵語唱念的經義，對故事的講述，以及轉輪聖王對經義的講解。

此時的佛教，其實正處在一個非常迷茫的時期。

在這之前佛教的哲學精神思辨以及教義，都是自天竺而來，因為佛教是發源於天竺。

此時的中原佛門，還非常篤信天竺佛門的權威性。

以至於從唐到五代，中原僧人和海東的新羅僧人，哪怕再艱險，也要前仆後繼往天竺去的根源所在，這也是唐玄奘求娶真經的動力來源。

但是，天竺佛門走到現在，已經處於消亡的前夜，別說新的經典，就是對舊有經典的新解釋，都已經無法出現了。

而且還有個問題，那就是根植於天竺的佛教，它此時的文化屬性，還是天竺式的。

這也是三武一宗前後滅佛的一個重要原因。

宋以前的佛門，跟中原華夏文化，是有沖突的，還很劇烈，甚至婆羅門的種姓制度，都曾試圖過來中原傳播。

歷史上，它們是在經歷了周世宗郭榮的雷霆風暴，以及有宋一代士大夫強力滲透與革新之後，才變成我們後世看見的那個中國佛教。

當然，其實這個時候，漢人對於佛教思想上的修改，就已經開始了。

在唐及五代冒出來的各種宗派，就是革新的開始。

但是，張昭等不了那麽久了，中原的佛門可以交給文人士大夫去慢慢修正，但河西隴右不能這麽拖了，這可關系到張昭向西拓展的大計。

“法王，這是通秀大師所作的三十二蓮花應身像。”

具體為張昭負責佛門事務的都法統惠興和尚楊和，以及管理僧眾的都僧統龍辯，聯袂走了過來。

他們手裏還拿了一張畫像，畫像上是個與張昭眉眼很像的佛陀。

佛陀穿著緇衣僧袍，手持禪杖，漂浮於以煙波浩渺的湖面上，四周蓮花朵朵盡皆盛開，看上去，威嚴中又透露出了慈善的氣質，端的是佛法莊嚴。

畫畫的這位通秀大師，俗家姓周，據說是創立周家樣佛畫的周昉子孫。

畫技當然是沒得說的，但張昭最滿意的，還是佛陀的眉眼。

這到不是說畫得像他張昭，他就很滿意，而是因為在此之前，佛教的佛陀、羅漢等形象，大多是天竺式的。

我們後世看見的有些佛陀像長得的奇形怪狀，就是因為他們所畫，並不是依照漢人的眉眼來的。

張昭讓通秀大師做三十二蓮花應身像，還要拿來他審查的原因，就是從今日起，河西佛像眉眼，一律要按照漢人的相貌來畫了。

那種番僧像也可以畫，但僅限於釋迦摩尼等本就是天竺之人。

“法王，弟子等審核大聖伏魔真經，發現我涼國所在當為正法地。

大涼以西，當為傳法地，大涼以南，當為護法地，中原之地為善法地。

共分四地，由輪轉聖王分四應身佛普度眾生。”

龍辯極為恭敬，完全是在按佛門子弟參見佛陀的態度對待張昭的。

所謂四地，是張昭提出，一眾涼國高僧弄出來的佛門四象。

按照大聖伏魔真經的解釋，張昭於天竺靈鷲山靈鷲宮得佛祖傳道提點之後，天下佛門就發生了變化。

天竺之地佛法衰微，已經失去了成為佛門本源的根基，當為護法地，要由輪轉聖王開宗立派後，再派信徒前去護法。

大涼以西，也就是河中、波斯、大秦等一切以西之地，他們並不知道佛陀的慈悲和普渡世人之心，所以必須要讓人去傳法，是為傳法地。