第三百零二章 鄉射大禮

正月十六，上元節的第二天，馬城河邊的歡飲還是沒結束。

因為鄉飲酒禮是張昭用來去吐蕃舊俗，行漢唐古風，以及拉攏各鄉裏鄉老裏長的。

這些人代表的是政權與人心，是文的一方面，那武的一方面就不能用鄉飲酒禮了，這要用射禮來起到收攬武人的作用。

射禮分為大射、賓射、燕射、鄉射四種。

大射禮在東漢以前，是天子和諸侯所用。

東漢以後，確切的說從西漢七國之亂，諸侯在中華大地上就逐漸失去統治法理後，就只有能由天子舉下令行。

這也是一種非常重要的祭祀活動，唐代的皇帝們，就喜歡舉行大射禮。

賓射是諸侯朝見天子，或者諸侯之間相會的時候才會舉行的射禮，同樣在分封制基本結束後，也不多見了。

燕射的禮儀性比之大射和賓射要低，甚至比鄉射也要低，一般是在勛臣官員之間舉行大規模宴飲的時候舉行。

張昭並非天子也不是諸侯，現在的情形也不適合舉行燕射禮，那麽鄉射，就成了張昭唯一的選擇。

本來這鄉射禮一般也是搭配著鄉飲酒禮一同舉行的，而且也與原本的鄉飲酒禮一樣，是地方官員宴請地方人才為國家舉才的活動。

不過到了張昭這裏，鄉飲酒禮成了他控制地方的工具，鄉射禮則成了他拉攏六部及涼州漢人、粟特人中勇武者的工具。

同樣，本來鄉射禮是一件非常具有文化氣息，禮儀要求比較嚴格的射禮。

幾人為組，一番射、二番射、三番射如何進行，那都是有規矩的。

但張昭選擇了基本無視，他一後世來的知道個屁的射禮，同時隴右河西一票人都淪於吐蕃一百多年，其中好些唐兒身份還經不起深究，也是完全不懂。

唯一懂一點的，除了忙的不行的裴遠，就只有以舅父宋善通為首的沙州文官們還知道一些規矩。

不過等到宋善通給張昭解釋一遍之後，張昭就立刻意識到，傳統的鄉射禮，不適合他現在拿來用。

因為這套禮儀，是在國家安定的時候，用來規範士人行為，促進了解用的。

而他現在，既要急迫的將河西隴右大量嗢末化的唐兒後裔拉回去，又要展示武力，靠拳頭吸引更多人的投靠，偏文縐縐一點的鄉射禮就不合適了。

於是張昭立即著手開始了改動，將鄉射禮改成了射、禦、鬥、藝四個方面。

射比較箭術，分為騎射和步射。

禦比試騎術，步兵則是比穿上甲胄後的耐力與負重兩方面。

鬥則是身穿皮甲，用木槍木劍單挑，張昭還采用了後世常用的計點方法，把木槍頭和刀身裹上石灰，安排了裁判，按點數判定勝負。

藝當然不是藝術，而是比拼養馬、訓馬和給牲畜治病的手藝。

這在一支以騎兵和騎馬步兵為主的軍隊中，會養馬、訓馬，特別是能給馬兒治病的獸醫，絕對是高端人才。

優秀的騎兵一般也都是優秀的獸醫，胯下的戰馬可是你安身立命的夥伴，連給戰馬治病都不會的，一般也很難成為騎術精湛的騎手。

為了增強競爭，張昭為這場說是鄉射禮，更像是全軍比武大會的活動，準備了豐厚的賞賜不說，還準備了兩個稱號。

凡是箭術、騎術、鬥戰和養馬本領中兩項能得到中上評價的，就可以得到忠節校尉的稱呼。

得到忠節校尉稱號的，在接下來的賜種官田中，能一人得到雙份的賜田，與此同時還可以得到寶刀一口，天竺折耳馬一匹。

並可以在正日、上元、寒食、上巳、端午、重陽以及本人生辰等七個節日。

得到張昭精白面十斤，肉十斤、河西白糖、冰糖各一斤、茶磚兩塊、以及上等白棉布一匹的賞賜。

與之相應的，在大規模征戰的時候，所有從軍的忠節校尉立刻就會成為軍官，有帶領鄉鄰勇壯的責任，平日裏也要協助鄉老裏長捕盜探奸，維持社會秩序。

第二個稱號叫做歸義郎，只聽這個名字，就知道它的難得。

只有在每次鄉射中，射、禦、鬥、藝四項中一項獲得前三十，其余三項中兩項不低於前一百的，才能得到這個稱號。

得到歸義郎稱號的，首先賜地是按照四人份來賜的，七個節日的賞賜按照忠節校尉的翻倍，除了寶刀、寶馬外還有寶甲賜下。

不上值也不在軍中服役的時候，額外月給銀錢一貫，在軍中時，額外月給銀錢三貫。

同時歸義郎還有到張昭身邊入值的機會，張昭的親衛憾山都自此以後，也通通從歸義郎中選拔。

而且歸義郎還可以角逐出狀元、榜眼、探花三強。

這三強除了尋常的賞賜，還會在涼州賜宅並賜予從薩曼波斯、天竺以及鎮遠、安遠兩國中選出的美人。