第二百五十四章 弘法還是滅法

“大師無需跟我討價還價，曲女城附近的四個拉什特拉，我可以交給佛門。

曲女城某準備成立一個宗教議會，由鎮遠國出三人，波羅王國出一人，本地婆羅門出五人，佛門出六人組成宗民議會來統治。

宗民議會可以推舉一位總督，任期五年。

而某的要求也很簡單，轉輪聖王、銀輪法王的稱號必須要給我，不然我就去向婆羅門祭祀們要了！

另外我還需要一支由佛法精深高僧組成的僧團，幫助某去東土弘法，大師還請盡快組織。”

寶通子大師以及幾個名門大寺的首座們，被張昭的直接粗暴給驚呆了。

他們做好了談判的準備，但張昭根本就不給他們談判的空間，直接就把最後的價碼給甩出來了。

“可汗陛下，銀輪法王屬於我佛門無可……”

超戒寺的首座有些為難的看著張昭說話了，就算是銀輪法王，佛門歷史上也沒幾個。

“某可不是在跟大師商量，我的條件已經給出來了，但有允與不允兩個回答，討價還價就大可不必了！”

張昭這會的態度很堅決，連武達兒這種不是歸義軍核心權力層中的人，都知道曹議金時日無多，可以想象這位曹氏歸義軍掌權者的身體狀況，有多麽糟糕。

對比起趕緊回到歸義軍，佛門法王的稱號，就變得不那麽重要了。

“那就如可汗所願，貧僧這就去準備認證銀輪法王的一切禮儀。

但可汗陛下必須確認，曲女城的三個拉什特拉中，原屬於巴利哈爾王室和刹帝利的所有土地，都屬於佛門所有。”

寶通子大師一咬牙，金輪法王這個等級的，他是真的給不起，也不敢給。

給了還得了，當年阿育王連釋迦摩尼佛的舍利都有分配權，可以說是天竺佛門事實上的掌控者。

但銀輪法王就不同了，雖然地位也非常珍貴，但與金輪法王的差距，就如同中國歷史上親王和皇帝之間的差距一樣。

金輪法王是佛門的掌控者，銀輪法王只是佛門的護教法王。

“成交！”張昭當然會毫不猶豫的同意，在他之前，任何中土的帝王，誰也沒得到過天竺佛門的護教法王，還是轉輪聖王這個档次的稱號。

雖然更大的可能是中原的帝王不屑於要這個稱號，但對於張昭來說，還是非常重要的。

幾個月以來張昭和佛門之間的博弈，就這樣飛快的被解決了。

當然張昭也注意到，寶通子大師事先準備給張昭的底線，肯定不是銀輪法王，很可能之願意給個銅輪法王。

因為在他不敢賭張昭的真實底線一口氣答應後，後面幾個名門大寺的首座臉上極為驚訝，並且準備反對，這都是寶通子大師給用眼神制止了的。

張昭大概猜得到寶通子大師一口氣答應的原因，因為他想利用這次機會，占據曲女城周圍的大片土地。

不用說，這些土地上的首陀羅和達利特要想繼續能在這些土地上生活，改信佛陀是他們唯一的選擇。

用土地作為武器發展信徒，等到人數起來後再去和婆羅門祭祀扳手腕，寶通子大師一定是這麽想的，但張昭對此的態度，那就是呵呵兩個字。

這位那爛陀寺的首座，堂堂天竺佛門領袖恐怕並沒完全意識到，婆羅門教和佛教最大的分別，並不是信仰了哪位金剛菩薩，用什麽方式來修行。

而是這兩教派看似本源相同，卻是針鋒相對的。

至少絕不應該出現目前在天竺大陸上，這種和諧相處的狀態，佛教必須要處在與婆羅門相對的立場，才會有生存空間。

因為佛教就是為反思甚至反對婆羅門教而存在的，離開了反對者這個角色，佛門就沒有了存在的必要。

比如現在，本來是為了反抗種姓制度而生的佛教，已經失去了他眾生平等的悲憫，這在張昭看來，就沒有存在的必要了。

當然，佛門的衰弱，也正是因為過於強調眾生平等，而走到了世俗貴族的對立面。

在封建時代，一個教派完全走到了世俗貴族的對立面，那他的經義就注定無法推行了！

於是為了防止這種情況，天竺佛教開啟了一個怎麽說呢，有點異想天開的模式。

那就是你們這些貴族不願意推行我的理念，那我直接掌握政權不就行了？我自己來當貴族。

於是光頭們，走向了跟創立者釋迦牟尼的完全對立面。

他們從國王處獲得封地和權力，然後用來實現自己的教義，把自己從種姓制的解放者，變成了最高的種姓。

寺田、僧兵、不納稅、招攬流民，吞並土地，這都是這一切的集中體現，事實上，他們已經跟婆羅門祭祀沒多大區別了。

而且他們不但是在天竺這麽幹，在中國也是這麽幹的。