第183章 佛言

佛教自漢朝傳入中原， 至本朝崇佛，境況才稍有起色。兩晉時期玄學繁榮，清談者甚眾， 而佛學禪宗中的《般若經》中不乏空玄之論。隨後竺法深、支道林等高門玄學大師引用為論，至此也僅僅作為玄學補充的存在。

時至本朝， 禮佛盛行， 禪宗已有不少出色人物各地弘法，更重要的是政治層面也有推動，譬如奉崇德皇後的佛寺， 如今香火之盛，絕非昔日支道林、釋道安等混跡江東時期可比。

顧承業此番所奉， 乃是靈巖禪院供奉《楞伽》、《般若》兩經抄本。其中法理並不十分完備，有許多仍借鑒玄學思想。其實這本是佛教傳入中原繼而本土化的一種手段， 隱晦美言，則為格義， 但論其姿態，還是在求取一種認同感。

陸昭本人為天師道積箓仙官， 但是無論對於道教還是釋家， 都不十分信奉。玄學務虛，到了佛教則更為避世，索性修來世。如果實在要二選其一， 陸昭大概還是會選前者，畢竟修現世的總要比修來世的要多幹一些利於當下的事情。而自幼住在蔣陵所在的覆舟山下，陸昭也格外明白， 這片土地上的人對於宗教看似熱忱， 但其實最為冷漠。無論哪家，若你靈我便信你三分， 你若不靈那可一邊涼快去吧。

陸昭翻了翻這些譯好的經書，個中理論，兒時也不乏涉及，主要原因還是要參與各個清談場合。東晉高僧支道林由《般若經》與老莊學說結合，闡發新義，對“頓悟”，“色”等皆有探討，所作《即色遊玄論》，對禪學有所釋義，多少擺脫了時人清談總是拾人牙慧的局面。所謂東晉清談老三樣，“養生”、“逍遙”、“言盡意”，僅此而已。

大帳內，元澈也對這些經書逐一瀏覽，較於陸昭而言，他對此類義理並無太多興趣，古籍中那些奇聞異事倒覺有趣。至於其他，修身養性尚可，為政所用也是尚可，至於脫胎換股的教化之功，他還真是不敢奢望。為惡為善，在時下單純的佛理中實在難辨，且佛理本身對人性的惡並無約束之力。石季龍奉佛圖澄修法，虔誠無比，供奉更是不乏，還不是殺戮駭人，甚至將嬰兒貫穿長矛引為舞蹈。

將枯燥的經文放置一旁，元澈轉而與陸昭的表兄顧承業寒暄：“你們動作倒是快，一路奔波，想來勞苦。”

顧承業低首微笑而答：“謝殿□□恤，好在出行前遇江郎與彭娘子二人。彭娘子曾去過靈巖禪院，也有所供奉，因此我這個檻外之人去取經書，倒還算順利。”

在一旁的馮讓卻笑言道；“也不算順利。等人取經書的時候，一個小僧偏拉著顧郎君，說他神形可渡，清音可化，要劫了他做和尚去呢。”

顧承業知曉太子此番難對靈巖禪院有所好感，加上本身也奉天師道，因此再評論這些僧人時也不乏隱了譏誚：“夫色之性，色雖色而空。那小沙彌修行有差，終不得緣法。”

馮讓不解佛語中“色”字一說，以為是樣貌，便以為顧承業以容貌自比，遂笑道：“顧郎未免太過自知。”

顧承業則回道：“知不自知，雖知而恒寂也。”

顧承業所言，乃出自慧達法師所著的《肇論疏》，本源仍是支道林的《即色遊玄論》。如今佛家對各類佛源詞語的闡釋，仍無法脫離支道林的著作。

元澈聞言，饒有興趣，卻忽然轉向陸昭道：“陸令何不試言一二？”

陸昭放下經書，卻未開口，只是微笑直視了顧承業片刻。

顧承業先是不解，而後了然，和手向元澈道：“殿下，是臣輸了。”

元澈在一旁看了一場熱鬧，卻沒看明白，但也不想這樣在陸昭面前露怯，於是順著顧承業之言論及正事：“顧郎既來，依孤看也是好事。如今道弘法師在金城南講法，他的弟子秀安在北門講法。顧郎既通佛理，不若和陸中書各自察看一邊。顧郎既認輸，那就前往北門對峙秀安，陸令去南門對峙道弘。”說完便對馮讓道，“中午這裏熱得很，顧小郎君一路風塵，你先領他入帳休息，待稍晚，再去城下也不遲。”

兩人既領命而退，元澈便走到陸昭身前靠近了些，待她回身來，方輕輕將她的腰環起。他貼著她，微微側著頭，壓在她的耳邊，良久才道：“你最後不說話，是什麽意思？”

陸昭見他先前強撐面子的樣子，此時也忍不住笑，遂告訴他：“目擊而道存，見之而不言，可也。”

元澈聞言一笑，放在當時的情景，無異於對顧承業說了一句：老子看一眼便存以道，不會像你那樣啥都叨叨出來。“可是這本出自論語？”元澈不解。

陸昭也耐心解釋：“這卻是孔聖人之例，但同我表兄先前所言一樣，都被慧達法師所著的《肇論疏》用來闡述佛理。”