第四百三十六章 二場、三場

二月十一，會試第一場結束。

朱浩出場後回去簡單休整，誰都沒見，連孫孺和公孫衣想問詢他有關考試的情況都被他拒之門外。

緊接著當天下午就要再次入場，準備第二場考試。

二月十二，會試第二場。

五經題朱浩選的是《詩經》，題目為：“式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？”

意思是：“天黑了，天黑了，為何不回家？若不是為了君主，誰會在泥漿中勞作？”

有水能載舟亦能覆舟的道理，也有社會分工層次分明的意思在內。

大概有種臣子的自哀，我們辛辛苦苦為了誰？還不是為了皇帝你？而皇帝這會兒正幹嘛？胡作非為！這不是傷我們的心麽？

五經本經到會試時仍舊通行，會試放榜時，考生本經都會列在其姓名之下，明朝會試錄中都有列明。

……

第二場中“論”題：“論，君子不動而敬。”

語出《中庸》。

字面意思是，君子什麽都不需要做，就可以獲得尊敬。

聯系出處上下文，也有君子人前人後表裏一致的意思。

這是論君子修養的。

“論”題，不需以八股文來寫，純粹就是寫一篇議論文，字數二百字到三百字左右，考察學子個人臨場發揮，但即便不以八股文來寫，制式仍舊與八股文相似，不能戲謔和調侃。

“詔告表內科”題目三道。

其中一題為：“擬，宋改封孔子後文宣公世願為衍聖公。”

這題目對朱浩來說，倒是有幾分意思。

衍聖公也就是孔家後人，以大宋朝廷的名義，來擬定這樣一道詔告，屬於對考生應用文水平的考察。

衍聖公傳到當下，為孔聞韶，系孔弘緒之子，屬於一個跨代傳承，因為孔弘緒當年有奸殺罪行，被剝奪了傳承，由孔聞韶的叔叔繼位，後在弘治十六年傳回到孔聞韶名下。

孔聞韶與大學士李東陽乃是姻親，其子與建昌侯張延齡也是姻親。

此人屬於典型的“罪臣之子”，在大明罪犯的後人連科舉的資格都沒有，更別說是做天下文人的楷模。

此題似在暗諷孔家內部傳承。

“判”題則類似於公堂審案，考察考生對《大明律》的了解。

題目中有“器用布絹不如法”、“出使不復命”這樣的內容，不是讓你來議論，而是以公堂審案的方式對其進行判罰。

也屬於應用文範疇。

……

第二場結束。

二月十五，第三場如期開考。

策問題目，上來第一題涉及家國大事：“問，漢唐以武立國，傳承以定國之治，然亂國於武。夫宋以文治而安天下，四海升平，為外夷所擾，覆巢令蒼生苟全……”

第一題考察的是文武立國的問題。

這是讓考生來闡述，在治國安邦上，到底是以文立國重要，還是以武立國重要？

總之舉例的朝代都已經玩完，不管是以文立國還是以武立國，最終的結果都是走上衰亡，所以這道題目並沒有準確的方向，你說以文立國也行，以武立國也無不可。

但若是議論方向以大明立國為標準，你就不能再拿漢唐和宋來打比方，就要直接寫……明以何立國作為你的基礎論調。

一般文人當然是推崇以文立國，把士大夫的地位推得高高的，但這是考官出題的真正目的？

若是轉為中庸的腔調，文武並舉，就會將題目的議論方向帶到中庸上。

這就是策問中最典型的題目考察方向，需要“預設前提”，不管是以文還是以武立國，都要講一個先決條件，也要講情況之發展，會試考題中遇到策問題目，那是要講辯證唯物主義的。

朱浩的議論方向，索性就以“太祖以鞍馬定天下，驅除韃虜”作為點題的開頭。

朱浩要闡述的觀點，以武安邦，以文教化世人，雖是並舉，卻以武為先，這是朱浩真實想法的寫照。

你光靠文來立國有個屁用，不管是外夷入侵，還是國家內部出現動亂，你靠嘴巴能把問題解決？

最終還不是要用到武力？

讀書人不愛聽這些，但讀書是為了教化世人你不能不承認吧？戰場上殺敵不能靠四書五經也要承認吧？

……

二題問“天時周禮”。

三題論“禮樂安民，服化百姓之道”，提到幾位先賢的論調，有點像是唐寅在弘治十二年吃癟的“四子造詣”考題，這大概也是策問題所定的一個基調，就是在第三題上拿出一些先賢的說辭，以此來論一個有關聖人治國方向的題目。

但這次因出題方向淺顯，不像程敏政那麽頭鐵，非要炫技賣弄，題目算是中規中矩，不會讓考生找不準下筆點。

前三題都屬於經史策。