第四百四十三章 墨子，是比孔子更高明的聖人（第2/3頁）

所以墨翟節葬的主張很好，但是死後沒有奉祀，是萬萬不行的。

沒有奉祀，就沒有利益團體去維護學說與時俱進了，沒有利益團體去為他說話，他本人已經離世，身後有沒有利益團體為他說話。

墨翟本人，自然是隨便人家捏扁搓圓了。

“陛下很了解墨家。”胡濙奏對之後，忽然發現陛下對墨家並不是一無所知。

朱祁鈺點頭說道：“這就是墨家衰弱的第一個原因啊。”

他來到大明就開始在王恭廠搗鼓新式火藥和燋炭爐，他自然對墨家，極為關注。

墨翟這種節葬是個很好的主張，但是墨翟死後，墨家立刻分成了三派，圍繞命定論展開了曠日持久的內部傾軋，內耗極為嚴重。

其實墨翟只要稍微在他的學說中摻點別的東西，就能夠永垂不朽了。

比如佛曰涅槃，景教徒說三日復活，孔夫子在文廟的地位兩千年內固若金湯，連子孫都世代榮養。

墨翟可以高呼「我將閃電般歸來」，然後墨者們，緊密的團結在這杆大旗下，未必不能千秋萬代。

但是，墨翟如果這麽做，他就不是墨翟了。

朱祁鈺很了解墨翟，也很了解《墨子》，所以他才會說，給墨翟立像奉祀，墨翟本人知道會很生氣。

“哦？”胡濙愣了一下疑惑的說道：“陛下以為第二原因是什麽呢？”

朱祁鈺平靜的說道：“墨翟崇尚鬼神，而戰國不信鬼神之說。”

“善也。”胡濙不住的點頭，肯定了陛下的說法。

墨翟本人有《明鬼》篇，將鬼神盡數歸納為天志。

這種思想貫穿了墨翟的論述之中，比如在《尚同下》中：「是故天下之欲同一天下之義也。是故選擇賢者，立為天子。」

天下想要同一個天下之義，就要選擇賢者為天子。

誰來選擇？

天志。

但是從顓頊開始絕地天通，再到候春秋時晉國貴族中行寅「亡國怨祝」的典故，都在說明從顓頊開始，中原王朝就開始了從重神到重人的轉變。

晉國中行寅大禍臨頭，就把太祝簡拿來問罪。

太祝簡平靜地回答說：「祭祀天神和祖先能祈求福報，有益於國家昌盛，但百姓的詛咒也會使國家滅亡。您橫征暴斂，招致了百姓的怨怒責罵。」

「現在是我一個人為您祝禱，可是每一個國人都在詛咒您，我一個人的祝禱，怎能抵消舉國萬眾的詛咒？」

「眾怒難犯，您的滅頂之災不是在意料當中嗎？我當太祝的有什麽罪過呢？」

中行寅這才感到慚愧。

太祝，是一種官職名稱，專門以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥。

春秋時候，就連太祝這樣祭祀鬼神的專職巫覡，也在從重神向重人轉變。

重鬼神到重人，神權到世俗政治轉變，主要有兩個標志：其一政治的興亡不取決於神，而取決於民之背向以及君、臣的政策與品質；

其二，“天”被改造為一個泛概念，而不是真實存在，神秘感大大減少，具體而言就是從昊天上帝，變成了老天爺。

這種轉變，不僅是文人墨客，也不僅是諸子百家，甚至是王侯將相，比如晉國知武子就曾對獻子說：「我之不德，民將棄我」

墨翟依舊《明鬼》，講天志，就顯得有點不合時宜了。

胡濙喝了口茶說道：“陛下其三呢？”

“其三則是為上者不喜了。”朱祁鈺看著胡濙回答道。

胡濙在問什麽？他在問禮法。

他要知道陛下對墨翟、《墨子》的了解程度。

墨家的沒落，有著方方面面的原因，不僅僅是儒家打壓導致，太史公遍訪大漢，只有不到四十名墨者了。

可想而知，墨家的沒落是有內因，不僅僅是外因。

腹（黃享）殺子的典故中，钜子腹（黃享）反對秦惠文王的理由是什麽？墨者之法。

那到底是遵循大秦的法律，還是遵循你們墨者法律呢？

墨者是墨家一個有嚴密紀律的團體。

墨翟死後，墨者推舉賢者能擔任钜子；墨者出仕，要由钜子派出；墨者出仕所得的俸祿，必須交出一部分供墨者集團使用。

這種紀律嚴明的團體，當然會被為上者所不喜了。

哪個皇帝願意看到，自己的治下有一個這麽有活力的團體？

而且墨者習文練武，那個從儒家叛投到墨家的禽滑厘，帶著人親自為宋守城，把《非攻》從思想直接物理具現，以理服人。

這麽有活力的團體，自然不會被為上者所喜，所以春秋到秦漢，對墨者的打擊，可謂是不余遺力，各國的為上者在這方面非常的有默契。

其實這個問題，蠻好解決的，但又無法解決。