第917章 【皇帝也是史家】（第2/2頁）

趙瀚說道：“元末明初，民生凋敝，經濟衰靡。又兼元蒙腥臊百年，文教不振。明太祖和明太宗，他們面對此種情況，當務之急是驅逐韃虜，是讓天下安定，是讓百姓吃飽穿暖。對外戰事且不說，對內想要安定，朝野思想便要統一，所以才要八股取士，所以要編纂《四書大全》、《五經大全》，就連孟子有些語句都刪了，程朱理學自然也被曲解閹割。”

“此言甚是。”朱明鎬點頭。

趙瀚繼續說道：“這種思想禁錮，放在明初是有利安定的。在此基礎上，洪武皇帝甚至搞出一整套規矩。冊封某些神靈，給神靈評出等級，又把一些神靈斥為偽神。就連和尚們，都不準再吃肉了。全國鄉鎮，又有一套鄉飲酒禮，老百姓該幹啥都規定好了。當時人心思定，商業也不繁榮，鄉間還在以物易物，商販最多在鄰縣買賣，跨省運輸全靠朝廷。洪武皇帝規矩雖嚴，天下百姓卻也喜歡。”

朱明鎬下意識點頭。

趙瀚接著說道：“可到了弘治、正德兩朝，這些規矩就不合時宜了，被曲解的程朱理學也不好用了。你參與編修了《明史》，可去翻當時的食貨志，是不是工商業大興？是不是大量農民，脫離鄉村進城謀生？糧長制度名存實亡，鄉飲酒禮更是沒人提了。”

“確實如此。”朱明鎬贊同。

趙瀚說道：“程朱理學不合時宜，實質是思想跟不上國家發展。有識之士，就想著沖破思想禁錮，便有了新心學和新理學，便有了前七子的文學改良。在前七子改良文學之前，士大夫寫悼念亡妻的文章，都只能寫妻子生前溫良賢淑，不敢寫自己與妻子多麽恩愛。這怎麽能成？弘治、正德年間，民間思想早就開放了，為何文學思想還不能開放？”

“然也。”朱明鎬連連點頭。

趙瀚說道：“再說陽明公，不但改良心學，還重新制定鄉約。為何要制定鄉約，就是因為朱洪武的鄉飲酒禮，已經無法再治理鄉村，大明朝廷對鄉村的統治失控了。”

“然也！”朱明鎬愈發覺得有意思。

趙瀚又說：“便說小老百姓，衣食不繼的時候，只想著吃飽穿暖。溫飽不成問題了，就想著吃好些、穿好些，對衣裳的樣式，對食物的味道，都有了更多的需求。而人口多了，鄉村耕地不足，農民就要湧進城裏。進城的農民越多，市民階層便壯大，這些市民階層也有自己的需求。你看心學的泰州學派，是不是就代表著市民階層？”

“然也，此真令臣醍醐灌頂！”朱明鎬恍然大悟，很多問題突然就想通了。

趙瀚說道：“政治、軍事、思想、文藝、經濟、宗教，這些東西，都是歷史的重要構成部分，缺一不可。”

朱明鎬問道：“宗教為何重要？”

趙瀚說道：“天意難測，人心思定，總得信些什麽。洪武帝自己就是明教出來的，對宗教深深忌憚。他不僅禁絕明教，還把佛道也圈禁起來。他不許和尚吃肉，又把和尚道士細分出職業。哪些和尚穿哪種顏色的衣服，有的和尚管理寺廟，有的和尚負責講經，有的和尚專做法事。再加上度牒制度，可以下山講經的和尚，跟不上人口的增漲。那會出現什麽問題？”

“假和尚橫行。”朱明鎬說。

趙瀚點頭：“就像萬歷年間，皇帝不讓補官，全國一半郡縣沒有主官治理。這地方權力缺失，自有豪強來占據。同樣的，可以講經的和尚道士不夠，那就有假和尚、假道士填補。這些假僧道，無非斂財而已。可只是斂財還好，就怕他們野心膨脹。弘正年間，百姓苦不堪言。百姓越是悲苦，信教的就越多。假僧假道許以種種好處，苦難百姓便深信不疑。”

“白蓮教？”朱明鎬驚呼。

“不止白蓮教，各種各樣的旁門左道，”趙瀚說道，“從某個時期的宗教狀況，就能窺見當時的政治是否清明，推測當時的百姓是否安樂。”

朱明鎬猛然站起，再次向皇帝禮拜，不過這次卻是行的弟子禮：“陛下學究古今，若論治史，臣萬不及一也！”

趙瀚說道：“你既然要治史，那就繼續治吧。《大同月報》也可以管著，具體事務，由副手來做，你只負責為重要文章審查把關。”

“臣領旨！”

朱明鎬現在心裏想的，卻是趕緊回家寫論文，把皇帝剛才說的內容，與自己的史學研究結合起來，重新制定今後的歷史研究方法。