第1841章 禮不可缺

相比於素蔔哈·帕夏的順風順水，他的同僚艾西木·帕夏出使羅馬的教皇國，這是破冰之旅，真的是度日如年！

他運氣不好，羅馬城裏可沒有象畢加索伯爵那樣的帶路黨啊！

就算有，眾目睽睽，只要一和艾西木·帕夏接觸，大帽子扣過來，就成了異端，誰還敢為他出面。

艾西木·帕夏的境遇和素蔔哈·帕夏相比是截然不同，無人上門！

他到達羅馬之後，入住賓館，只是一個低級別的辦事人員上門了解了一下情況，拿走了他的呈文，就冷淡地道：“候著吧！”

之後十數天，竟再無一人上門，艾西木·帕夏只能老老實實呆在住處，哪都不去。

他不出去是對的，他的隨員去采買物資，所到之處，盡遭白眼，無人答理。

“奧斯曼人？不認識！”有人冷笑道。

“價格太高？愛要不要！”白皮們哪怕是小攤販，都是態度惡劣，更不用說那些神職人員。

聽到隨從回來的稟報，丟盡面子，艾西木·帕夏沒有動氣，他完全能夠理解對方這樣的態度：二百多年來，奧斯曼人與歐洲人殺來殺去，殺得仇恨深似地中海，現在上門求和，豈不是晚了點，早幹嘛去了？

教皇國這邊形勢與西班牙不同，現在的西班牙與上世紀的西班牙又不同，上世紀的西班牙正處於全球日不落帝國狀態，牛氣哄哄，奧斯曼人上門只會招致他們的羞辱。

現在西班牙很現實，素蔔哈·帕夏才能順利。

而在教皇國對奧斯曼人深惡痛絕，對中國人的惡感不多，畢竟中國人沒有屠殺過白皮，打下白皮城池，對俘虜都是禮送出境，還派軍艦護航，提供補給，讓他們平安地回到基督的土地，做得很是地道，從而中華在羅馬教廷圈粉，認為中國人大有騎士之風。

並且中華還是允許傳教的，小耶教在印度的果阿、孟買這些前白人殖民地，現東南國殖民地依舊流傳，中國人不作幹涉，在大明澳門，雖然大明已經收回澳門，但是小耶教不受影響，以及馬尼拉，那裏有許多白人留下來，教堂巍然屹立。

這三個地區，正是白皮在中國的聚居地，教堂從沒遭遇過拆遷。

相比之下，奧斯曼人才是心腹之患，血海深仇。

他們在歐洲大量強征小耶教教徒參加奧斯曼軍隊，讓他們去殺基督徒，幹親者痛仇者快的事情，可謂是喪盡天良！

如今中國人打上門來，最好讓中國人把他們殺光光，同時，我們借機收復失地，尤其是收回千年之都——君士坦丁堡！

持這種態度的人在羅馬教廷的不是少數，而是大部分人的心聲，教皇不可能忽視這樣的情緒，尤其是現任教皇亞歷山大七世，更是傾向於中國。

亞歷山大七世，羅馬天主教史上239位教皇。最開明的教皇之一、宗教信仰方式的改革家和天主教本土化的先驅。

1656年（中國新明11年）3月23日，亞歷山大就天主教在華教會自1628年嘉定會議以來長期存在的宗教禮儀之爭發出敕諭，在充分肯定了天主教東方傳教團在華傳教的策略的同時，並宣布中國信徒可以參加祭祖敬孔禮儀。

在以前，小耶教由於一神教的原因，要求信徒只拜小耶一人，其它的什麽都不能拜。

神在上，王在下，白皮們見神是雙膝下跪，見王則是單膝下跪，甚至是鞠躬了事。

這樣一來，對於講究天地君師親的中國信徒來說，就犯了難。

中國人可是在皇帝的管治之下，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣！

見了皇帝不下跪，是為大不敬！

你想造反啊？！

雙親在上，不跪，是為不孝！

讀聖賢書出仕不拜孔聖，是為忘本！

因此小耶教在中國，必須“與時俱進”，實行本土化，才有利於傳播。

亞歷山大七世開明，從善如流，允許中國信徒見帝王必拜，參加祭祖敬孔禮儀。

也一定程度上，說明了亞歷山大七世看得起中國，認識到中國強大的力量，也不得不實行本土化。

這是對中國傳教的特批，換作是非洲的黑叔叔說他們想要這要那，要教皇陛下修改某條教義看看？別說教皇有沒有見到他們所請，其他的白皮分分鐘教會黑叔叔們跪下來唱征服。

教皇偏向中國，大家又不喜包頭佬，眼看艾西木·帕夏的任務要涼。

但在教廷中還是有明白人。

紅衣主教埃利亞·羅本來自威尼斯共和國，與威尼斯上層聯系緊急，清楚到奧斯曼帝國遇到了什麽樣的敵人，那是比蒙古人還要兇惡的敵人！

亦清楚威尼斯給予了奧斯曼人大量的貸款，如果奧斯曼人失敗，貸款收不回來，威尼斯就有滅頂之災了！