第八零八章 大儒李軒

李軒看著眼前眾儒生嗡然騷動，群情憤慨，卻依然是面色平靜，淡定如常。

《尚書》是五經之首，是儒家的核心經典。

“尚”即“上”，《尚書》就是上古之書的意思，傳說是源自於上古時的《三墳五典》。

不過《尚書》有古今文之分。

今文尚書是大秦博士伏勝在漢初的時候口授，共二十八篇。

古文尚書，據說是景帝之子魯王劉余，從孔子故居的墻壁裏面挖出來的，比今文尚書要多出二十五篇。

之後恰逢五胡亂華，文籍喪失，今、古文都散亡，連朝廷篆刻的石經也遭破壞。於是東夏（東晉）豫章內史梅賾獻了一部《古文尚書》，計有經文五十八篇，被列為《五經正義》。

可在後世，《古文尚書》已經被證偽。

尤其是後世《清華簡》出世之後，《古文尚書》系偽造一事已經板上釘釘。

而鄭玄，馬融都是漢末時代的經學家，古文尚書學派的大儒。

李軒對於這兩個人倒是沒有意見，他這麽做的目的，只是為打擊儒門的‘崇古派’，為日後推廣自己的學問鋪路。

儒人推崇‘三代之治’，想要‘法古’，是由至聖先師而始，到王莽的時候發展到一個高峰。

王莽打著‘法古’的名義推行變法，而他的好友劉歆則配合鼓吹三代之治。

而劉歆正是古文經學派的開創者，編撰了西漢之後儒家的絕大多數經文典籍。

王莽的新朝雖然滅亡，可劉歆由於晚年悔悟，謀誅王莽，事泄自殺，他留下的經典與學問卻被傳承了下來，遺留至今。

儒門發展至今，崇古的風氣愈演愈烈。

可這種風氣，無疑是不利於李軒推廣新學的。

李軒是立志要做一個新聖人，以垂範後世儒人，保衛自己的變法果實與政治遺產的。

可如果大家都去崇古去了，去羨慕三代之治去了，那麽置他這個新聖人於何地？

後世人還要不要聽他的學問，學他的《幾何》，《數學》與《物理》？會不會打著法古的名義將之廢黜？

所以‘古文經學’這一學派與經典，李軒勢必得將之掃入垃圾堆。

只有打倒了舊的偶像，新的偶像才能立起來。

哪怕因此動搖理學根基，李軒也在所不惜。

這其實是與虞子的理學一脈相乘，虞子之學雖然也有許多是古文經學的內容，可這位亞聖也意識到了古文經學是偽作，所著經書大多都偏向於今文。

唯獨古文經學倒下之後，理學的部分經義需要重構，這卻正合李軒心意。

而李軒現在要做的第一步，就是將劉歆，賈逵，鄭玄，馬融等等古文經學的大儒，從文廟中排除出去。

至於谷梁赤，傳聞是《谷梁春秋》的著作者。

《春秋》是孔子著述，後有左丘明，公羊高，谷梁赤三人分別在《春秋》的基礎上做了闡釋與補充。

而劉向，蔡千秋，則是谷梁學派的大儒，也同樣在後世獲得了配享文廟的資格。

李軒對《谷梁春秋》的厭惡，還更在古文經學之上。

這是儒家崇尚‘親親相隱’的根源，強調禮樂教化，尊王而不限王，力主仁德之治，處處突出君主的絕對權威。

他們主張必須嚴格貴賤尊卑之別，用貴治賤，用賢治不肖，對於君王與貴人卻不加任何限制。

據李軒所知，後世大清入主中原，《谷梁春秋》倍受推崇。

皇帝說‘治統在於朕，道統亦在於朕’，奴臣說‘主子永遠是主子，奴才永遠是奴才’。

他們還推崇強調宗法情誼，至聖先師雖然說子為父隱，父為子隱，可《公羊春秋》與《左氏春秋》還是認可大義滅親的，谷梁春秋卻認為這不合禮法。

歷代大儒將‘親親相隱’用於決獄，形成廣泛的社會影響力與公示，就是西漢宣帝年，《谷梁春秋》大興之後。

也就是從這個年代開始，世家門閥開始興盛，地方間的宗族勢力崛起。

而如今大晉皇權不能下鄉，宗法勝於律法，這對李軒來說，無疑是沒法接受的。

這還關系到未來他能否將那數千萬女性勞動力，從鄉間解放出來的問題。

所以《谷梁春秋》必須是偽學，自谷梁赤以下一切谷梁學派的宗師，都不能配享於文廟之內。

李軒認為這是偽儒之始，深通惡絕。

“汾陽王此言譫妄！”

人群中，那位白發老儒氣得倒仰：“古文尚書傳世萬載，載德治之要詣，是萬世之道統，百代之垂範，怎麽可能是偽學？即便你是當代理學護法，也不能輕侮。”

那些大儒也都是錯愕之余，怒不可遏。那些年輕學子們，就更加的暴跳如雷。

“汾陽王之意，是說我們從小到大學的《尚書》都是假的嗎？”