第638章 我見猶憐，況老賊乎

從甄府離開，回到馬車上之後，李素很快就冷靜了下來。畢竟他一切的沖動都是生理層面的反應，就是純粹的好色，跟其他因素都沒關系。

見色起意，見不到了自然緩解。

坐在馬車上，他的內心已經陷入了冷靜的運籌，為他下個月即將南下長期總督南方三州事務尋找進一步避嫌的辦法。

劉備對臣下的信賴毫無疑問是超過劉秀的，更遠遠超過劉邦。這不是人格的差距，也是歷史積澱的差距。大漢到現在畢竟四百年了，李素還親自鼓吹了《殿興有福論》，劉備沒有疑神疑鬼的必要。

不過，畢竟現在關羽還在養傷，將來要負責河東—並州與袁紹對抗的北方戰場。所以李素在劉備陣營內執掌地方實權的權柄，事實上已經超過關羽，是真正的一人之下萬人之上了。

去年他帶著諸葛亮巡遊四海的時候，是把妻兒留在長安的，只帶了小妾和修仙道侶上路。加上那趟暫時執掌南方政權是以擊潰袁術為期限的，南陽和荊北易手之後他就交權了，前後大權獨攬時間不過半年，所以問題不大。

這次再去襄陽，光是推廣南方地區接受變法、整頓荊州新歸降地區，沒個一年時間就搞不定。或許還要防備曹操、誘殲孫策，總計所需的時間實在難以預估。

一到三年都有可能。

雖然“臨時總督XXX州諸軍事”的差事任期上限是三年，已經給權力上了一道保險，但還是不太夠。

劉備擔心的也不是李素，李素擔心的也不只是自己，而是他意識到，這一次的舉動，要被此後天下至少數百年的“祖宗之法”當成案例來引用。

李素今天這第一個總督數州之人是怎麽操作的，未來的皇帝對未來的總督外放的操作，也會借鑒今天的做法。李素自己是入文廟的聖人，不怕他專權，但未來幾百年內做到這個高位的人就不是聖人了。

“再把夫人留在長安，要是分別兩三年，也不太妥當，冷落夫人太久了。家眷全接走，又容易開惡例，要不還是把兒子留下吧。再留個姨娘養兒子，這樣就可以把夫人帶走了。”

李素想了想，古人還是比較重視傳宗接代的，老婆女兒都不值錢。但李素在這個問題上依然是現代人的觀念，他穿越前都不想要兒子，那就留下兒子當人質好了。

這並沒有什麽奇怪的，而是跟李素的人格有關。比如他很理解聖人和後世那些有文化追求的丁克的心態。

後世的丁克也有真丁克和偽丁克。在鼓吹繁殖的年代，很多原本對丁克寬容的社會文化，也變得轉向開始宣揚繁殖，最常見的借口就是“年輕的時候負擔不起，宣揚丁克，年過四十男人還能生而女人生不了，要是男方反悔女方就悲催了”。

對於這個問題，李素的看法非常冷靜，他覺得需要從動機上來劃分：首先可以從那些年輕人是否“貧賤夫妻百事哀”，劃分為“因為養不起不得不放棄”和“養得起但主動選擇放棄”。

養不起被逼的那些，當然是偽的，也談不上信仰堅定。養得起的那一類，那多半是人生另有追求，這時候又要根據其人生追求分成兩類。

一類是為了錢和與錢相關的事業。比如企業家醉心於創業沒時間管孩子，這類人事業未成時覺得自己也不穩定，不想拖累。

一旦家財萬貫沒人繼承，自然容易後悔，年輕時陪著丁克的女方後來悲催的，多半是創業者的老婆。因為天下沒有千年的企業，天下對企業家成敗的判定，也是以“他的生意最終有沒有成功、基業長青”來判定的。

一個人就算做過世界首富，只要他晚年破產了，依然會被世人遺忘，也不再有人拿他當榜樣。

而另一類人，他們的事業追求用馬克思·韋伯的話來說，就是為了“價值理性”而非純粹“工具理性”。用人話翻譯一下，就是不是為了錢以及錢可以買到的東西。比如想當劃時代的科學家、文學家、哲學家、聖人。

這種人就算最終拼出來了、事業有成了，也極少會為了“沒有兒子繼承自己的家業”而後悔。最堅定的真丁克，也往往是從這類人裏誕生的。這些丁克中的女方，往往也是幸福到最後的。（那些電視台采訪的一直夫妻幸福到晚年的正面丁克，基本都是作家、藝術家、科學家。企業家就沒有）

因為社會對聖賢的評判標準和對企業家的評判標準不一樣。追求工具理性的企業家，在公司破產的時候他之前的榮譽大多被否定了，天下沒有幾百年的企業。可世界上持續幾百年的大學就太多見了，流傳幾千年的學術流派也屢見不鮮。

老子孔子孟子，蘇格拉底柏拉圖亞裏士多德，哪個不是幾千年後依然是偉人，他的學術不滅他的聲望傳承就不滅，何須一脈親生子孫來傳承？子孫多了，反而說不定提供些降賊的“衍聖公”辱沒祖宗聖名，還不如射墻上呢。