第114章 生命之源（10）

黔川穆王墓，調查團臨時搭建的基地裏，張畏塗正通過視頻看著對面的周滿。

他只聽說周滿的名字，從未見過他，頗為敬佩周滿的義舉，卻沒想到他會死而復生。

“你現在是什麽？”張畏塗問。

“人。”

“沒有人類能活三千年，也沒人能死而復生。”

“之前靠蠱蟲續命，我死後，蠱蟲跟著全死，現在已經變回一個普通人。”周滿擤著鼻涕說：“前段時間去遊玩，不慎著涼，有醫院開的病歷本，你要看嗎？我也可以配合你們做其他檢查。”

“再說吧。”張畏塗敲了敲桌說道：“說說看，那羅延天為什麽放在你的墓穴裏？阿修羅、邪教各自的目的。”

周滿忍不住打哈欠，打完才說：“第一，我們要知道那羅延天是毗濕奴大神的化身。第二，毗濕奴、濕婆和梵天擁有三相神一體的說法。

這個說法的雛形來源於《往世書》時期，也就是吠陀早期的‘三聯神’觀念，是最古早的婆羅多神話，分別指代火神阿耆尼、太陽神蘇利耶和因陀羅。

可能我說因陀羅，你不太熟悉，他還有另一個名字叫帝釋天。”

張畏塗聞言來了點精神，側頭問旁邊的林善淵：“我記得幾個學生的報告裏提過詭鎮病棟院長是天人帝釋天，已被清除？”

林善淵：“是這麽說沒錯，但我們並未找到院長的屍體，無從肯定他是不是帝釋天。”停頓片刻，他不緊不慢地補充：“就算院長是帝釋天，也是人類異化而成，不能說他是吠陀時期的天人。”

言下之意，只是人類病變而成的詭異，不需要多麽重視。

張畏塗看向周滿：“繼續。”

周滿問調查員要來一包紙巾，痛苦地擤鼻涕：“接下來我要說的是三相神一體的觀念，我們要知道古婆羅門神話體系是沒有三相神一體的說法，到新婆羅門神話體系才結合吠陀時期的‘三聯神’說法而創造並統一出來的，三相神一體。”

新婆羅門神話體系裏的三相神一體即指三主神的濕婆、梵天和毗濕奴是同一體，是同一宇宙大神的三個化身，不過這說法在婆羅多並未完全獲得認可。

就像一個爆火的偶像組合分別有毒唯和團粉，前者只狂熱崇拜某一主神，後者三主神都愛，可能覺得不太專一，幹脆讓他們合體，那這信仰還是一心一意的嘛。

周滿：“第三，三相神一體真正提出並統一的人叫商羯羅。

商羯羅這人，生於七世紀末、死於八世紀初，提取大乘教識和耆那教的主張融合成新婆羅門教，短短二十多年內驅趕佛教和耆那教，使新婆羅門教重新滲透進婆羅多社會各個階層。

在此期間，商羯羅還創造一種神通廣大但很邪惡的咒術，通靈新咒。”

聽到通靈新咒的林善淵趕緊擠到鏡頭前說道：“不太對。七八世紀對等華夏應該是大唐帝國時期，穆王墓建於三千年前的西周時期，難道墓穴裏的通靈新咒還是西王母在時隔一千多年後進去雕刻的？”

“西王母從未到過穆王墓。”

說起自己的墓穴，周滿感覺有點奇怪，不過他很快拋卻這種怪異感，反正是協助西王母藏屍的墓穴，又不是他的墳墓。

“當初我從甘川一帶一路流亡到黔川一帶，受西王母命令建造王墓，為她看守墓穴裏的死神軀體……她當初談判談下毗濕奴死軀的時候，我全程在場，因為就是我帶他去找的西王母。”

“帶誰？”張畏塗問：“誰跟西王母談判？”

“周穆王十四年，有化人來見，變化多端，穆王為其所惑，遂西遊。”周滿念出這段記載於《列子》的話，簡單述說：“化人就是魔術師的意思。當初有一個打西邊來的魔術師找到我，用魔術蠱惑我西遊尋昆侖。我覺得他身份成謎，目的不明，行為古怪，但當時我需要一個理由接觸昆侖。”

林善淵撲過來飛快說道：“所以你接受魔術師進入你尋仙問道的隊伍並帶他找到西王母，之後你和西王母——不，準確來說應該是魔術師和西王母達成一致，互幫互助，她協助魔術師殺死毗濕奴主神，報酬是毗濕奴的軀體，以及魔術師協助她屠盡當時山海昆侖的神明？”

“差不多。”周滿說道：“不止殺死毗濕奴主神，當時有一批神明想成為第三代新神領袖，於是聯合起來互幫互助，現在的婆羅多沒有神明，以及公元前四世紀（東周），佛教打敗古婆羅門教從而興起，原因就在於此。”

裏應外合，屠盡神明，反被佛教和耆那教趁虛而入。

“之後協助西王母屠戮山海昆侖的神明，實力銳減，不得不繼續蟄伏，花十個世紀的時間慢慢驅逐佛教。”

“你說的這個魔術師是商羯羅？”張畏塗：“他跟三聯神裏的因陀羅是什麽關系？你還是沒說西王母為什麽想要毗濕奴死軀。”