第一百六十九章 虎禪師

中年儒士退下之後，鶴氅儒士獨自一人朝後寺深處的塔林行去。

大報恩寺是大魏太宗皇帝為紀念太祖高皇帝和生母而建，歷時十九年，耗費白銀三百萬兩，十萬軍役、民夫，完全按照皇宮標準修建，金碧輝煌，晝夜通明，共有殿閣三十座、僧院一百五十間、廂房一百二十間、經房三十八間，是為百寺之首。寺中琉璃塔通體用琉璃燒制，塔內外置長明燈一百四十六盞，是為天下第一高塔。近些年來，朝廷又以天寶帝的名義，在寺內修建了一座觀音像，面容幾乎與謝太後一模一樣，上下都奉承這是陛下孝心所致。

因為這等原因，大報恩寺並非佛門寺廟，與三教中的佛門也沒什麽關系，它其實是一座皇家寺廟，反而與儒門的關系密切，這寺內的僧人也大多都是逃禪之人。

所謂“逃禪”，指逃離禪佛。亞聖有雲：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。”墨是墨家，楊是十宗祖師，理學聖人解釋道，亞聖之所以如此言逃墨、逃楊與歸儒的關聯關系，乃因“楊、墨皆是邪說，無大輕重。但墨氏之說尤出於矯偽，不近人情而難行，故亞聖之言如此，非以楊氏為可取也。”所以，逃墨、逃楊之說指的是避棄墨、楊之說而歸於儒，所含的是“去邪歸正”的意思。故而，後來對於儒者涉足釋氏之教而最終棄離釋氏回歸儒家者叫做逃禪。逃禪以歸儒，變贗以求真，即逃離禪而回歸於儒。

這位理學聖人年輕時亦嘗留心於禪，讀儒書，以為與佛合，但他最後做出的是逃禪歸儒的選擇。如其詩句所謂：“逃禪公勿遽，且畢區中緣。”因而，在這類出入佛道的問學一路中，避佛而逃離禪佛的稱之為“逃禪”。

不過後來佛門為了消除逃禪帶來的影響並混淆儒門主張，又把逃禪說成學佛。

大報恩寺中的僧人既可以用前一種解釋，也可以用後一種解釋。按照佛門的說法，他們是從儒門逃至佛門的學佛之人，按照儒門的說法，他們只是暫時涉足佛門，最終還會離棄佛門逃回儒門。無論是那一種說法，這些僧人都與儒門有著極深的關系。

塔林就在天下聞名的琉璃塔後面，乃是大報恩寺歷代高僧遺蛻舍利的存放之處，有幾位苦行僧人長駐此地面壁參禪，同時也有守護之意。所以此地是大報恩寺的禁地，不說尋常香客，就是寺中僧人也不得入內，只有方丈主持和幾位長老才有資格入內。正因為如此，這兒在平日裏顯得異常冷清，讓獨自走入其中的鶴氅儒士十分顯眼。

鶴氅儒士如入無人之境，未見有僧人阻攔，也未見傳聞中的苦行僧人現身，只有一座座供奉高僧舍利的石塔，沉默而立。

穿過塔林之後，豁然開朗，是好大一塊開闊地，這兒山勢頗為平緩，可以眺望金陵城，誰也不知道在冷寂陰森的塔林之後，竟還有這樣一塊碧草鮮花地。

在這裏有一座茅屋，在茅屋外臥著一只斑斕大蟲，足有尋常老虎的兩倍之大，卻無甚戾氣，懶洋洋地趴在草地上曬太陽，一副無精打采的樣子，似是一只老貓，又似入定僧人。

瞧見有客來訪，這老虎只是略微擡了下眼皮，低低吼了一聲，不似是恐嚇來客，倒像是在提醒屋內的主人。

這畜生竟是通了人性，說不定還有佛性。

聽到老虎的低吼之聲，茅屋的門被打開，一名枯瘦老僧走到屋外，這老僧身著灰色僧衣，沒有披袈裟，整個人幾乎就是皮包骨頭一般，見到鶴氅儒士之後，皺了皺白眉，緩緩開口道：“檀越，你又來了。”

鶴氅儒士在三丈外停下腳步，背負雙手，意態閑適，說道：“檀越，這可是個生疏的稱呼，當年那個與我談理學、心學的讀書人，哪裏去了？”

這位在佛門和儒門都是資歷老到不能再老的老僧，開始轉動手腕上的念珠，言語中帶著幾分蕭索之意，輕聲道：“檀越，貧僧已經不是當年的貧僧了。”

“出家人不打誑語。”鶴氅儒士不急不躁道。

老僧合十道：“貧僧非是妄語，而是隨世而移，當年貧僧與檀越談理學、心學時，貧僧是儒門中人，如今檀越來見貧僧時，貧僧只是一普通佛門弟子而已，境地不可同日而語，情理自然不能一概而論。”

鶴氅儒士擺了擺手道：“儒門也好，佛門也罷，那只是身份，人還是這個人，我不與你玩詭辯機鋒那一套，我有正事。”

老和尚反問道：“這麽多年以來，檀越見了貧僧不止一次，哪次不是有正事？”

鶴氅儒士道：“你不也是每次都答應我了嗎？你自己心中明白，既然道門中興，佛門和儒門就只能人才凋零。看看如今吧，道門中無論是正邪莊楊，出了四位地仙，佛門有幾位？儒門又有幾位？”