第088章 百家歸一

聞。早在春秋時，諸夏先民，便用菰葉包黍米成鶩（鴨）嘴狀，煮“角黍”為食；若換用竹筒烤熟而食，則稱“筒糉（粽）”。筒糉，便是後世“竹筒飯”。

先時，需以草木灰水，浸泡黍米。因水中含堿，故後世廣東稱之為“堿水粽”。待元、明時，裹葉料已從菰葉變為箬葉，後又改用蘆葦葉。除堿水換清水，黍米變糯米外。兼有豆沙、臘肉、蛋黃、松仁、蜜棗、胡桃等，林林總總，不一而足。

五月丙午，乃至陽之日。取日中陽氣最盛之時，墨門匠人，“取火於天”，“消煉五石，鑄以為器”，“摩勵生光，仰以向日”，“則火來至”，乃“取真火之道”也。

謂，“孤陰不長，獨則不生”。故，民人需避五月丙午。家家，關門閉戶，遮陰納涼。不可久居於外。以防被烈日灼傷。

陰陽五行，相生相克。薊王取至陽之日，競渡東流水上。乃取陰陽相濟之道也。

或有人問：薊王所立四大節慶，何無清明？

正因時下上巳，便為後世清明之始也。

亦如王後所言。薊王擇三月上巳，與九九重陽之間。立五月丙午，為端午節。其用意，除楚漢合同，舉國同慶。亦有儒墨合流，之意也。

《禮記·樂記》：“流而不息，合同而化，而樂興焉。”疏曰：“言天地萬物流動不息，會合齊同而變化者也。”《史記·李斯列傳》：“上下合同，可以長久；中外若一，事無表裏。”《鹽鐵論·險固》亦有：“王者，博愛遠施，外內合同。”

將墨門鑄陽燧之禮；並楚人三閭大夫之祭；及諸夏先民，食角黍之俗；合而為一。再引大酺之慶，並取“薰艾草、飲菖蒲；食角黍、賽龍舟”，為儀軌。可想而知，必將風行薊國，乃至大河上下，遠及大江南北。

具體施為，薊王已交由南宮少府，並國中署寺，協力操辦。毋需盡善盡美，只求不拘細禮（小節）。

《抱樸子·備闕》：“若以所短棄所長，則逸儕拔萃之才不用矣；責具體而論細禮，則匠世濟民之勛不著矣。”

自（薊）王於南宮立少府。又開春闈取女博士。女官充盈披香殿。然終歸，未經大事以歷練。為官何如，不得而知。此番，承辦國之大典，亦是治事大考也。

舉國上下，皆拭目以待。

如此說來。薊王欲令少府女官揚名，以證春闈選士之明。行拋磚引玉。亦為秋闈大考，積勢也。

薊王無小事。

立端午為國禮，天下議論紛紛。

楚漢相爭，四百年，余威猶存。楚禮不過江東，亦是約定俗成。薊國兼容並蓄，薊人包羅萬種。上下合同，大勢所趨。

門下署，鸞棲館。

“主公立端午，別有深意乎？”國事凡有不解，陳琳必求問許攸。

“然也。”許子遠落杯答曰：“乃舉秋闈也。”

“哦？”陳琳不由振奮：“課考取士。”

“非‘課考’，乃行‘科考’也。”許子遠守南閤祭酒。薊王問政二千石，必赫然在列。

“‘夫子之設科也，往者不追，來者不距’。”陳琳亦是飽學之士，這便醒悟：“設五學之科乎？”

“然也。”許子遠，欣然捧杯。

陳琳舉杯回敬。滿飲此杯，而後問：“何人可試秋闈。”

“唯太學生耳。”許攸知無不言。

“天下士林，海內名儒，又當何如？”陳琳必有此問。

“隴右四海館，薊西黃金台。另有光祿大夫舉四行，郡縣舉孝廉。便有隱者，坐於道旁，席地而歌，亦無不可。”許攸寬慰道。

“察、科，並立。”陳琳脫口而出。

“譬如，郡國並行。”許攸不勝唏噓：“我主之明，舉世罕見也。”

“兩漢四百年，未曾有也。”陳琳亦暗自嗟嘆。後人治學，非黑即白。薊王治國，陰陽相濟。此乃，儒家之精要也。吏治、法治，二治並行。繩之以法，春秋決獄。便是『儒法合流』之真諦。

諸夏學派，自上古至兩漢：《莊子·天下》有“百家之學”，《荀子·非十二子》余“十二子”，《呂氏春秋·不二》存“天下十豪”，《韓非子·顯學》唯剩“儒墨”。

薊王，獨尊儒術，並《荀子》入《五書》。築大儒學之基，融入墨門。『百家歸一』也。

設身處地，身臨其境。更加，飽讀詩書，才高八鬥。陳琳方足以體會。薊王之明，震古鑠今。

所謂先易後難。百家兼容並蓄，只剩儒法墨。儒法雖能合流，然墨門最終式微。於後世而言，墨門科技之力，無可比擬。一言蔽之，科技是第一生產力。

無墨門在側，相生相克。儒家，難逢敵手，無以為鑒。乃至一家獨大，終淪為儒教。區分華夷，故步自封，禁錮人心，屈辱百年。