第087章 端午國慶

王後，貴妃，如話家常。

謂，“宜早不宜遲”。東女國早一日並入，便早一日大利於社稷。此時，東女國，尚處於母系氏族部落聯盟晚期。言封建尚早，帝國時代更無從談起。然因隔斷大雪山內外。分割豐州並賜支都護府。賜支都護府，又安置天竺貴種三百萬眾。可想而知，與豐州來往，必然緊密。

東女國興盛，為期不遠。待利益持重。各方，勢力盤結，交錯犬牙。再行兼並，難上加難。此時，王母仍有和合之意。趁熱打鐵，正當適宜。

甯貴妃，入二妃殿，面授機宜前。已先行告知公孫王後。王後亦知家國事大，尤其東女國，今非昔比。先前，遠在蠻荒之地，於國無益。如今，連通大雪山內外，扼斷要津，譬如西域，國祚之繼也。

比起古羌諸女主，乃至西王母。尚且不知，東女國，後事如何。然，諸如薊王，早有先見之明。

無它。西域、東瀛、漠北、嶺南，乃至賜支，皆是先例。如今，薊王歸國，尚不足半載。吏治初立，民生初定。然豐州，已有大治之相。千二百萬賤種，舉家開釋，感激涕零。西域屬吏，繩之以法，心悅誠服。更加，三十稅一。

如此這般，輕徭薄賦。天竺半島，古往今來，聞所未聞。斷人財路，殺人父母。與人財路，恩同再造。所謂身毒賤種，於薊王而言，乃是封建時代，不可或缺，生產主力。輔以牛馬、機關諸器。最大程度，解放生產力。所爆發之人口紅利，必然“驚天地，泣鬼神”。

豐州大治，必惠及大雪山內外。山南諸國，並東女國，皆得其利。東女效西域。只收關稅，亦富可敵國。彼時，再言並入漢土。各方阻力，可想而知。刀兵一起，玉石俱焚。

若東女國主，與薊王和親。則大勢定矣。舉國並入漢土，不過早晚而已。

“聞西王母，不問國事。另有女主治國，不知然否？”公孫皇後問道。

“然也。”甯貴妃答曰：“王母，乃東女共主。可比上古時，周天子。”

公孫皇後遂續問：“既如此，東女之主，王母可決乎？”

“料想，王母可決。”甯貴妃，言之鑿鑿。

“何以知之？”公孫皇後，當有此問。

“東女國俗，女王薨，取宗女二人而立之。長者為大王，次為小王，大王薨，小王嗣立。”甯貴妃不愧出身仙門，對東女國事，知之甚祥：“今乃小王嗣立。故當，再取宗女二人，立為儲君。待小王薨，長女嗣立，次女為小王。即，‘副主’也。”

公孫王後，聞弦歌而知雅意：“紫元所求，便是二儲（君）之（年）長者。”

“長姐，明見。”甯貴妃笑贊。

王後追問：“東女王，年歲幾何？”

“聞，已過五十。”甯貴妃言道：“年初，沉疴復起，恐命不久矣。”

“此計可行。”王後言道：“然，不可強為。”

王後言下之意，一切順其自然，斷不可篡位自立。

“喏。”甯貴妃，焉能不知輕重。

二十載如一。家姐心中所想，皆是劉備。

“聞夫君，欲於丙午，親‘鑄陽燧’。”甯貴妃遂問：“不知何故？”

“‘陽燧取火於天，於五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，摩勵生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也。’”公孫王後，實言相告：“五月丙午，乃匠人之祀。夫君有意，與上巳、重陽、正臘，並列。稱‘端陽’，亦作‘端午’。‘端’者，‘首’也。乃指‘丙午日’。”

“‘陽燧，金也。取金盂無緣者，執日高三四丈時，以向，持燥艾承之寸余，有頃焦之，吹之則燃，得火’。”墨門之事，甯貴妃，自也知曉。

所謂“陽燧”，便是凹面銅鏡。以聚日光，燃“艾炷”施灸。故後世曰：“陽燧，火鏡也。以銅鑄成，其面凹，摩熱向日，以艾承之，則得火。”

墨門自古便有，五月丙午，鑄陽燧之儀。乃出匠人之節。薊王有意，改匠人之節，為舉國之慶。

“不知夫君，如何行事？”回憶少時，點點滴滴。甯貴妃，不禁莞爾。論奇思妙想，天生劉三墩。

“薰艾草、飲菖蒲；食角黍、賽龍舟。”公孫皇後，如數家珍。

菖蒲酒，天下珍釀。昔孟陀，以菖蒲酒一斛遺張讓，即拜涼州刺史。乃春臘二賜之常客。國老宿臣，皆得享用。

“角黍”，時下江東，又稱“鶩角黍”。

《太平禦覽》引晉人周處《風土記》：“俗以菰葉裹黍米，以淳濃灰汁（草木灰浸泡過濾）煮之令爛熟，於五月五日及夏至啖之。一名糉（zòng），一名角黍。”宋人周邦彥《齊天樂·端午》詞曰：“角黍包金，香蒲泛玉，風物依然荊楚。”明李時珍《本草綱目·穀四·粽》：“糉，俗作粽。古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如椶櫚葉心之形，故曰糉，曰角黍。近世多用糯米矣，今俗五月五日以為節物相餽送。或言為祭屈原，作此投江，以飼蛟龍也。”