第027章 景公之嘆

一言一行，一舉一動，皆被人妄加揣測，刻意曲解。

且又百口莫辯。

事已至此，恐難為純臣。故薊王方有此嘆。謂“身家性命”。先前，孤兒寡母，樓桑宗親。如今，子嗣綿延，後妃成群。稍有不慎，滿門橫禍，血流成河。利刃加頸，薊王焉能無動於衷。

王太師，割肉飼虎，狐假虎威。見河北大治，足證薊王新政，乃中興之術。彼時，天下有識之士，已知薊王三興炎漢，勢不可擋，不可逆也。

王太師，以死明志，身正為範。力諫薊王，不可急於求成，適得其反。

用後世話說，煌煌天漢，禮儀之邦。“坐有坐相，站有站相”。吃，亦有吃相。不可失禮。失禮，便是失節。

何為禮節。

儒家以為，『君君，臣臣；父父，子子』：“齊景公，問政於孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣；父父，子子。’公曰：‘善哉，信如君不君，臣不臣；父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？’”

於是乎，《禮記》曰：“夫禮者，自卑而尊人。”

如此，齊景公之嘆，便渙然冰釋。謂“人不為己，天誅地滅”。試想，若無自卑尊人之禮。豈能將辛苦所得，無償奉於他人。臣不奉君，子不養父。雖有粟，吾豈得食？

才有，“孟（子）曰：楊朱利己，是無君也；墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也”。

與禽獸何異。

又思，以直報怨，以德報德；以德報怨，何以報德？再看，春秋決獄。生子不養，枉為人父，被子毆傷，官亦不罪。

自先秦至兩漢。儒家從不求，愚忠愚孝。而是上行下效。是故。先君君，後臣臣；先父父，後子子。為人君、父，需先行為範。先施恩義與臣、子。才有臣、子，後為報效。

用後世話說，既得利者，掌握剩余價值分配。並相沿成習，便是治世之道。秦漢之後，五胡亂華，衣冠南渡。胡俗盛行，禮儀淪喪：“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”；“怒殺父兄，不以為有罪”。

儒家劣化，遂成儒教。乃至，蠅營狗苟，禽獸不如之輩，橫行於世。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。不以為恥，反以為榮。

崖後無中國，身後無華夏。

鮮有名臣，絕無明主。

為何？

權謀盛行，儒教劣化之必然。

劉備未曾親臨，慨嘆五胡亂華，自廢大航海。時至今日，薊王更懼，道德淪喪，禮廢樂崩。

薊王虎踞河北，披甲百萬。一河之隔，如何能得安。袁紹不求江北，力奪荊南。袁術孤懸，故吏遠避。皆是心有余悸。

無人敢逆薊王虎威。只因薊王恪守臣節，無可指摘。先帝一生精明，然卻亂而不損。無所作為。薊王行事，按部就班，循規蹈矩。有禮有節，從未有失。卻成三分天下，有其四。何也？

且不論，祖宗家法，士族壟斷。亦不言，內忌外寬，弱國削藩。更不語，兩漢四百年，令世家坐大。一言蔽之，現有體制。薊王本不該如此，薊國更不應如斯。若薊王行魚死網破，順昌逆亡，一將功成萬骨枯，殺敵一千，自損八百。歷經千辛萬苦，生死兩難。有志者事竟成，便也罷了。

正因，兵不血刃，舉重若輕。應運而生，造化使然。只可用“天命”，方足道載。

薊王天生，不可以常理度之。

既是天命所歸，非人力可敵。

“順天者存，逆天者亡”。亙古不變之至理也。

如何能不令，天下不軌之徒，驚恐莫名。

北國初夏，暖意未消，暑熱未起。遠非北天竺暑熱難耐，一日數浴可比。迎風館中雲霞衛，日漸顯懷。王太後有命，萬勿輕動。一切衣食起居，皆另起爐灶。精益求精。

薊王有言在先。王家有喜，宗親四鄰，置辦流水長席，不可多過百錢。百官上帖為賀，亦成慣例。薊王專修東宮溫德觀，以存“百子賀帖”。賀帖多書金玉良言，更有佳句頻出。薊王新置溫德博士，為諸王子啟蒙。

溫德，文治之德也。乃出《國語》：“有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽。”

溫德博士與披香博士秩同。多由後宮妃嬪並少府女官兼領。諸王子，未入王子館前，皆於此處，研讀百官帖啟蒙。

薊王家為子女，可謂費盡心機。不求學以致用，但求學而無用。

學而無用，方能明以照奸。

四月中。長塗二龍，二處兵發。新任前將軍劉繇，率京畿營士，順下大河，經鴻溝入淮泗。鎮北將軍劉岱，率翥鳳艦隊，順下大河之尾。逆入淮水，借道徐州。

不出三日，鎮南將軍劉表，命荊州水軍，出夏口，直撲淮南。另有鎮東將軍呂布，命徐州水軍，同擊袁術。四家聯軍，十萬之眾。呈四面合圍之勢。