第286章 人君南面

帝王姻親，非同小可。

謂“一人得道，雞犬升天”。今漢，家國同構，一脈相承。如何進之流，操持賤業卻貴為權臣者，絕非僅有。兩漢四百年，外戚遂成社稷頑疾。難以分割，與國同休戚。然，但凡女主崩，則滿門俱亡。

故《漢書·外戚傳》曰：“夫，女寵之興，由至微而體尊，窮富貴而不以功，此固道家所畏，禍福之宗也。序自漢興，終於孝平，外戚後庭色寵著聞二十有余人。然其保位、全家者，唯文、景、武帝太後及邛成（太）後，四人而已。至如史良娣、王悼後、許恭哀後身皆夭折不辜，而家依托舊恩，不敢縱恣，是以能全。其余大者夷滅，小者放流，烏（嗚）呼！鑒茲行事，變亦備矣。”

於是，外戚、宦官、黨人，裹挾天下，輪番廝殺。禍國殃民，漢祚終至不繼。

先前，國力羸弱。為快速積勢，和親遂成不二之選。今成大漢一藩，鯨吞河北。再行和親，乃取禍之道。薊王專寵亞馬遜。正因亞馬遜母系部落文明，強大而堅韌。最大程度弱化家族之累。又與時下，出生於父系單（親）家（庭）之女，多有性格缺陷迥異。亞馬遜幾乎人人擁有，近乎完整的獨立人格。不會將隱性缺陷，傳遞給子女。

更有甚者。亞馬遜是一個文明。血統融合，人種各異。卻能共融成一族。並延續數千年。必有可取之處。

故於薊王而言。亞馬遜女戰士，是時下最完美的母體。可誕生最優秀的王嗣。並最大程度杜絕，外戚之禍。甚至，薊王煞費苦心，於綠洲熔爐，鼎立新三柱神信仰，並於都護百城之中，建無數亞馬遜公社。其用意，便是為歷代王族，哺育女主。

多年前。亞馬遜東遷路上，白鹿·塞西莉婭誕生之女，銀熊·西維婭。薊王心中早已欽定為，二代薊王妃。待長成，當許配嫡長子劉封。

趨利避害，避短揚長。

此皆是，人君南面之術。

卑不謀尊。薊王喜怒漸不形於色。然心中所思所想，無時無刻，皆是家國天下。

欽定王室女主之所出。料想，只需薊王一言九鼎，群臣當無有異議。畢竟，華夏上古，亦有類亞馬遜之女戰士為帝後者。譬如，婦妌（jìng）、婦好（zǐ）。

待百子長成，皆分封為王。亞馬遜一族，因而強盛。新一代群獅之主，各入綠洲，招募雌獅。而後相沿成習。天下布種，盡出華夏。

至於後世，何人為王，何為稱帝。同為炎黃子孫，毋需在意。

薊國勢不可擋，天下已盡知。叔侄相爭，三分天下。看似“負隅頑抗”，實則“待價而沽”。能摧枯拉朽，一戰而勝之。薊王必不虛與委蛇。然若不能完勝，乃至“殺敵一千，自損八百”。以薊王之海乃百川，明以照奸，必不強為。

於是，相互妥協，各取所需，遂成統一之必然。

那時，薊王所立新漢，必有叔侄三人，及背後依附盤根錯節之今漢殘余，一席之地。前朝舊勢力，亦“得分一杯羹”。

一言蔽之。叔侄三人所欲，乃“禦敵於國門之外”；薊王所欲，是“不戰而屈人之兵”。

戰略既定。如何行事，便是術。“放之四海而皆準”，乃出帝王之術。

一代名臣王子師。與其說，死於黨爭。不若說，死於“衛道”。

太師號“王佐之才”。薊王興大儒學，立《荀子》為《五書》。薊國之一切便利先進，天下有目共睹。太師又豈能例外。於是巧施連環。割河北之地，於薊王行新政。以觀後效。

如今，成效斐然。關東世家豪族，大姓宗賊，人人自危。才有曹黨，沆瀣一氣，與太師為敵。

故，劉備竊以為。太師乃死於“衛道士”之手。

奈何世風日下，孔孟淪喪。

故五胡亂華後，才有蘇東坡慨嘆：“自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。”

終歸，“人無不至，天不容偽”。

金烏船宮，泊入南醴港。

一路行來，南州風情，歷歷在目。北天竺諸王，並馬鳴大士，各有所得。尤其馬鳴大士，對機關器日漸癡迷。

話說，金烏船宮，乃集薊國機關術之大成。甲板上下，船宮內外。神機鬼械，無處不在。

匠師口出，“欲善其事，必利其器”。大士更深以為然。麾下僧團，博聞廣記。收集整理，編撰成冊。已備入白馬寺，畢生研習。薊王聽之任之。身入漢土，久必為漢人。

後世有所謂“度牒”。乃僧人身份憑證。起源於南北朝，興盛於唐宋。因唐時，乃由尚書省祠部頒發，故又叫“祠部牒”。

薊王取名“僧籍”。凡入僧籍，皆為漢人。國家供養，專心佛法。吃穿用度，皆出門俸。無需廣置田宅。然，類比察舉制。欲授僧籍，必“各試家法”。諸如，小乘佛教之大寺派，大乘佛教之無畏山寺派。適齡比丘，皆需統一考課。由高僧出題，當場作答。優良者，可授僧籍，入各寺為僧。