第132章 明王虎衣

“耶和華使摩西告知法老，‘猶太人是我長子’。”——《出埃及記·第四章·第二十二節》。

比起摩西時代，猶太人遭遇之淒慘。時下身毒賤種，所負苦難，恐亦不遑多讓。

再比摩西，將猶太人悉數帶離埃及。薊王卻反其道而行之。將身毒貴種，悉數遷離。留下賤種，授予名籍，分割田地。約法三章，三十稅一。

何言維天有漢，且看三十稅一。

平等性智前，先均田平賦。俗謂“放下屠刀，立地成佛”。終歸“欲前佛後”。豐衣足食，是一切之前提。

華氏城，香花宮，正殿。

比起薊王初來時，如坐針氈。馬鳴菩薩，物我兩忘。“色即是空，空即是色”。

薊王劉備與馬鳴菩薩殿中對坐。

王權與神權，二次交鋒。

“拜見王上。”馬鳴菩薩先禮。

“見過大師。”薊王肅容回禮。

“此去洛陽，王上授老朽何位？”不料馬鳴菩薩，竟先有此問。

大俗即大雅，薊王不敢怠慢：“白馬寺監。”

漢有廷尉監。秦置，前漢分置左、右監，隸廷尉。秩千石，祿秩與廷尉正相當而位稍次之。掌逮捕，亦參案例、律條，審理疑獄。與（廷尉）正、（廷尉）平，通署公牘，互相監督。今漢唯置右監，秩六百石。

薊王，創白馬寺監。乃掌管白馬寺。類後世“住持”，“方丈”。

見薊王對答如流。馬鳴菩薩知，早有所慮，而非臨時起意。又問道：“何秩？”

“秩六百石。”薊王答曰。

“六百石，乃薊吏‘長史少吏’之鴻溝。”馬鳴菩薩輕輕頷首：“寺眾又如何？”

“比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆賽、優婆夷，稱佛門‘七眾’。），僧、師、大師，不一而足。”薊王答曰。

馬鳴菩薩，又問道：“皆得俸祿乎？”

“然也。”薊王答曰：“寺眾，皆得俸祿供養。”

“人數幾何？”

“寺滿為止。”薊王答曰：“適可而止。”

“可另造僧伽藍否？”

“可也。”薊王無有不許。

“聞諸夏仙門，不欲佛門東渡。薊王此來，亦為攻滅佛國。中夏雖有白馬寺，並諸多浮屠祠。卻無佛門為官者。”馬鳴菩薩必有此問：“王上何以，為此先驅。”

“大師當知。鄙國有四方館、四海館、司寒館、司炎館。孤王宮中，高置觀天閣。今增設白馬寺監，有何不可？”薊王對諸夏仙門，一視同仁。

“王上無懼佛門大興乎？”

“無懼。”薊王毫無芥蒂。

“何也？”馬鳴菩薩，必有此問。

“百科全書，獨尊儒術。”薊王一語中的。

科技是第一生產力。知識是唯一照世明燈。

儒術後世劣化成儒教。究其原因，乃因國力不濟，常為外辱。唯有抱團取暖，自我約束，共禦外辱。想我大漢，兼容並蓄，滌蕩萬裏。日月所照，維天有漢。薊王去偽存精，將百家融入大儒學。又何懼，神鬼仙佛。

一言蔽之。國富民強，自信不疑。煌煌天漢，唯我獨尊，天下第一。縱有仙佛，亦不能亂我根基。

故“病急亂投醫”，“臨事抱佛腳”。

於是乎，“無事不登三寶殿”。

“薊王可為明王乎？”馬鳴菩薩，終於道破心意。

須知，佛門明王，非漢家明主之意。

佛門明王，又作持明王、忿怒尊、威怒王。時下，“明”，即破愚暗之智慧光明。乃佛之“忿化身（變化身之一種）”。是為教化眾生特別貪愚者，而顯化至“忿怒（威猛）相”尊神。

正如薊王號“東王父”。乃仙門所封。

今馬鳴菩薩，欲使薊王身證果位。為持明王。其用意，與仙門，如出一轍。

薊王心領神會：“大師，與孤何名？”

“虎衣明王，可乎？”馬鳴菩薩試問。

“可。”薊王欣然應允。

馬鳴菩薩，心滿意足。遂將安世高佛骨舍利還回：“薊王，果有佛緣。”

薊王雙手接回。

稍後不久。馬鳴菩薩親誦經文。修誦虎衣明王本尊之功德。

如野火燎原，遍傳身毒佛國。

原來。大漢薊王，乃佛之“忿化身”。此番興兵來攻，乃為救眾生於火海。毋論“忿怒（相）”，亦或是“慈悲（相）”，皆佛之化身。行走世間，皆為普度眾生，脫離苦海。

虎衣明王，身證果位。

身毒佛國，自上而下，頂禮膜拜，再無忤逆之心。

明王口諭。改“身毒”為“天竺”。

凡有所命，無有不從。

便是除五等種姓，亦如快刀斬亂麻。順次推行。

稍後，更有百乘王朝，不戰而降。此皆是後話，不提。