第189章 天下信奉

一言蔽之，同仇敵愾，共禦外敵。

遙想當年，太平道元老，化身龜茲輔國侯。據守絲路南北要沖，為道教築萬裏長城，阻異端邪教流入漢土。如此說來，仙門中人，早已未雨綢繆。

熙熙攘攘，利來利往；人為財死，鳥為食亡。無人例其外。仙門紛紛出世之因由，不言自明。

今漢永平七年，明帝夜宿南宮，夢一身長六丈，頭頂放光之金人，自西而來，飛繞殿庭。次日晨，明帝將此夢，告知群臣。博士傅毅奏曰：“西方有神，稱‘佛’，便如陛下夢中所見”。明帝大喜，遂遣大臣蔡音、秦景等十余人，出使西域，拜求佛經、佛法。永平八年，蔡、秦等，率“取經”使團，於大月氏國，遇沙門（高僧）攝摩騰、竺法蘭。見佛經及釋迦牟尼佛白氈像，遂請二高僧東行，弘法布教。永平十年，以白馬馱佛經、佛像，同返洛陽。明帝見之甚喜，對二位高僧極盡禮遇。十一年，敕令在洛陽西雍門外三裏禦道北，興僧院。為紀念白馬馱經，故取名“白馬寺”。攝摩騰、竺法蘭在白馬寺中，合力譯《四十二章經》，乃為中原第一部漢譯佛典。

桓帝建和二年（148年），安息王子，高僧安世高入中土。先後輾轉於丹陽、會稽、番禺等地，傳佛江南。傾畢生之力，翻譯佛經一百七十六部：“前後傳譯，多致謬濫，唯高所出，為群譯之首。”繼安世高後，桓帝末，又有大月氏高僧支婁迦讖（亦作支讖），經長安入洛陽。稍後，另有月氏僧支耀、支亮等，入白馬寺。支耀乃靈帝時來漢，師從支婁迦讖習佛學，譯佛經二十三部六十七卷，亦為佛經漢譯大師。

時下，自西域入漢者，多如過江之鯽。胡人逐漸向化的同時，亦將胡俗代入中原。風靡一時。以致“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空（箜）、侯（篌）、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之”。

新神強勢駕臨，舊神焉肯讓位。

於是，新舊神佛之爭，亦裹挾在漢末天下大亂，逐鹿中原之中。

此，或是天師道欲一統仙門之初衷。後稍不慎，先被世俗裹挾，再被心懷叵測者所乘，遂起黃巾之亂。鑄成大錯。

再深想。

以王芬為代表的第三方勢力。許不忍見天師道功虧一簣，欲再放手一搏。故將，引天下效仿，“好胡”之靈帝，殺於困龍台上。此舉，並非私仇，絕無大恨。不過唯利是圖耳。事關“天下信奉”，如此大利，試問海內仙門，如何肯拱手相讓。即便分一杯羹，亦難比登天。

或有人問，薊王後宮多胡女，為何不殺薊王。

只因薊王，兼容並蓄，漢化四夷。究其根本，靈帝乃是胡化，薊王卻行漢化。更何況，薊王先修四方館，二設四海館，三辦群仙會，四興觀天閣。諸子百家，各盡其用。焉能與數典忘祖之靈帝，相提並論。

思緒如滔滔江水，細思恐極。

雲霞殿內，落針可聞。

天師道之所欲所求，先前之種種行事。或皆因“佛從西來”。

“速報夫君知曉。”慧妃忽道。

“喏。”盧暒猛然回神。

待穩住心神，慧妃遂問：“佛、道、儒，三家有何異同。”

“一言難盡。”眾人無不嘆息。

苦思無解。須臾，慧妃又言道：“時至今日，方知夫君之明。更慶幸，墨門、王學、方技、相術，皆後繼有人。”

“慧妃何出此言？”許師鐘璦言道。

“只因與國有用，於民有利。”慧妃一語中的。簡言之，可被利用，攫取利益。

盧暒意味深長：“天下，果然是天下人之天下。”

慧妃又生一問：“天師道未能一統清領汙衣。依諸位之見，西王母，能一統女仙門否？”

“恐，勉為其難。”許師答曰。

“何派掣肘。”慧妃追問。

“巫山神女。”許師脫口而出。

薊王宮，靈輝殿，觀天閣。

“為何是巫山神女派。”薊王亦有此問：“且自前漢以來，並未得聞巫山神女現世。如何與西王母相爭。”

田聖答曰：“夫君可知，因何自兩漢以來，巫山神女再未出世。”

“未知也。”

田聖道破天機：“只因楚漢相爭也。”

劉備心中一動：“莫非……”

“楚漢相爭時，虞姬便是神女。”田聖又出驚人之語。

“竟有此等隱秘。”劉備這才恍然大悟。難怪史書對虞姬記載，少之又少。甚至連本名、種族、出生地、生卒日期、如何與霸王相識，及最終結局，皆一無所知。太史公《項羽本紀》僅一語帶過：“有美人名虞。”

試想，若非出身隱秘，過往皆無從考證。史家焉能語焉不詳。

“楚河漢界，判若鴻溝。”田聖柔聲輕訴：“楚霸王自刎烏江，天下終為漢家所得。巫山神女，再不問世事。悠悠四百年，如白駒過隙。若非機緣巧合，妾早已死於非命，如何能入神女門墻。”