第176章 巨人之志（第2/2頁）

此，足可例證。前漢雖罷黜百家，今漢卻並未斬草除根。

也正是此因。當薊王劉備乾綱獨斷，引入方技時。以鄭玄等人為首的儒士，並未極力反對。

事實上，漢時“名士”，與“儒士”，並非等同。“高士”，更是無所不包。凡有高人一等之一技之長。便足可稱“高士”。善養蜂豬，都可稱高士，還有何好說。

“除常伯槐外，還有何人，可入方技館？”劉備再問。不出五位大儒所料。薊王欲扶持一個學派，絕非只為招募一兩個賢才。

鄭玄答道：“回稟主公。諸如桓譚、賈逵、王符等，門徒眾多。皆可一用。”

原來。早在王充“元氣論”前，今漢已有桓譚之“形神論”。

更早在先秦時，《荀子·天論》便有“形具而神生”之句。比及今漢，前有桓譚：“精神居形體，猶火之然（燃）燭矣”。再有王充：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？”

桓、王二人以燭火喻形神關系，言明心神不能離開軀體而獨存。

神滅無鬼，神形俱滅。

薊王欣然一笑，隨口誦出桓譚名句：“生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。而欲變易其性，求為異道，惑之不解者也”。

百官心領神會，主公早有準備也。

“凡有相識，但舉無妨。”薊王居高言道。

“臣等，遵命。”群臣敢不下拜。