第2853章 人道世界無女聖（3）

結婚之後，原身雖然一直都有努力且積極的修煉，但是上面要應付公婆，下面要應付自己的丈夫，還得應付妯娌，管理家裏資產鋪子。

平日連讀書的時間都得硬擠。

又哪還有多少時間修煉？

等到懷孕生子時。。

看書的時間都很難擠出來了。

所以自從結婚之後，原身的文道修為就基本沒怎麽進步過了，直到幾個孩子長大了，大婚生子，這才重新有點時間，又花了不少年。

好不容易突破到所謂舉人境。

不過人年紀大了，天賦，記憶力，思維邏輯之類的都跟不上年輕的時候，再加上孩子結婚生子後雖然會閑一點，但倒也不至於真的能閑到少女時那種無拘無束的程度。

所以突破舉人境界之後，原身又花了十幾年時間，直到前幾日。

才有點可能突破進士的征兆。

要知道，原身這時候已經六十多歲了，她實在是有些擔心自己繼續拖下去，有生之年還有沒有繼續突破的機會，所以在一發覺有突破的征兆時，便立刻抓緊時間突破。

但是原身過去並沒有突破進士的經驗，也沒有人教她，再加上還缺少科舉體系中進士位格的保護。

以及略微有些急功近利。

所以最終可不就突破失敗，文氣失衡，跟走火入魔沒什麽區別。

而且本人還直接去世了。

在梳理完這些記憶的同時，喬木還順利地從原身的記憶當中，獲知到了一些基礎的文道修行方法。

明白了如何修行。

以及這方世界的特殊之處。

就喬木自己理解來看，這個世界的文道修行應該分成兩個階段。

一個是上古年間至春秋。

還有一個就是春秋之後。

上古年間至春秋，總共出現了六個文聖人，而他們能夠成就文聖人的根基，基本都在於對天地的闡述，伏羲的連山易是對天地自然道理的闡述，倉頡的完善文字，是對天地萬物的闡述，成湯的歸葬易是對連山易的延伸和擴展，核心主要在於對大地生發萬物的一種闡述。

至於說姬昌的周易，毫無疑問是對連山歸葬的再一次延伸擴展。

從八卦延伸至六十四卦。

將天地至理闡述的更為詳細。

以陰陽衍生萬物。

再之後的李聃，雖然寫了道德三千言，但他證道的根基，不是在於後面闡述治國治民理念的德章。

而是在於最開始的道章。

他是靠道章裏面闡述的宇宙萬物的至理，從而得以證得文聖位。

或者也可以稱之為道聖位。

而最後的孔丘，他的聖位相對前者而言就有些取巧了，他只是總結了前人經驗，學習並兼容，最後又借著大肆收徒，獲取了人道氣運和文道氣運的加持，這才能成聖。

而且他也是唯一死後成聖的。

隨著他的學說傳播開來，獲取了大量氣運加持，這才最終成聖。

通過對這些情況的分析，喬木總結出的一個核心就是，這些所謂的文聖人，必須得對天地間的至理有一定的了解闡述，甚至於擴展。

只單純的講人講治國之類的。

很難靠自身成為聖人。

就比如說後面的那些個諸子百家之流，他們寫的那些文章，發表的見解，基本都已經不再去闡述天地至理，而是轉而開始探討人的人性，探討治理國家的方法，這一情況無疑使得他們能夠得到一定的人道加持，並且在一定程度上間接的促使人道與文道融合，互為表裏。

但是，卻也帶歪了後來者。

他們把文道當成了人道，只講人，不再去闡述天地至理，或者說去參悟天地至理，所以後來再無文聖人出世，特別是隨著科舉出現之後，大多數人更是只知道走前人聖賢的路，很少有自我的創新等等。

這方面自然就更為衰敗。

到如今，半聖都極為罕見了。

亞聖更是當朝未曾出過。

梳理完原身記憶，並且自己分析總結了一下的喬木，很快就有了想法：“按照我的分析看，只有闡述世界宇宙至理才能夠成為文聖人。

宏觀哲學方面我不太懂。

可是理科不也能算世界至理？

數學，物理，化學，不都是在探究世界本質嗎，這些難道不比所謂的周易之類的書，更為詳細嗎？

也許可以試一試！”

既然文道修行的核心是理，理論上來講，天地間的道理又比人類生存的普世道理更為重要，那麽是不是也就意味著理科方面的各種知識，就算不能讓她證得聖人位，也應該能夠讓她的修為提高許多吧。

不過有此想法的喬木。

此時並不打算立刻實驗。

畢竟她走火入魔還沒解決呢。

目前的當要之急，當然還是先恢復自己的身體狀況，再慢慢說。