第一千四百二十二章 精神

八公這一生也相當傳奇，他本身就是普普通通的一位農夫，卻與大宋最尊貴的兩朝太後，皇帝，公主，都有過交集，甚至宰相都見過好幾位。

貧而樂道，富而不驕，未文亦知禮義，自己都衣食不足，卻也要拉扯蘇油長大。

稍微有些起色，便周贍親族，惠及鄉鄰。

不管是與太後皇帝相對，還是和村中婦孺莊漢相對，他都能安守己心，一視同仁。

所以八公才是儒家之風的真正楷模，而他的作為，不是來自後天受到的教育，而是生而自然的反應，是沉浸在血脈骨頭當中的本能，因而更加的可貴。

正因為如此，八公得到了大宋無數大儒臣，大名士的尊重。

八公的墓志銘，是蘇油求文彥博寫的，文彥博在文章中就提到，他認為，蘇油所謂的“仁性天生”，其實不過是八公言傳身教，日夜熏陶的結果。

也是因為如此，幾個公主，還有章惇、王韶之流，在莊子上對八公行後輩之禮時，是那樣的自然。

自然到八公都搞不清楚，面前的幾位“小輩兒”，在大宋政界、軍界、皇室當中，到底是怎樣的分量。

在趙頊的心目中，八公這樣的老百姓，就是天底下最好的老百姓。

勤勞，淳樸，善良，守分。

這麽多年下來，趙頊也隱隱明白，蘇油那麽喜歡流連市井，那麽喜歡在老百姓家中拉家常，偶爾還要和普通市民身份的鄰居開玩笑，搞惡作劇的頑皮，到底是因何而來。

因為蘇油最尊重的人，是八公。

而汴京城中千千萬萬的老百姓，也是和八公一樣的人。

……

蘇油離開三路，悄無聲息，風平浪靜。

巢谷、晁補之、蘇元貞，都是自己人，明白蘇油最想三路怎樣過渡。

臨走之前，蘇油還將李濟和梁屹多埋叫來，關心交代了四件事。

一件是乾順的撫養問題，一件是秋後阻蔔白韃的回歸問題，一件是西域諸國的宣慰問題，一件是他走之後，夏國舊臣和新來的主官如何相處的問題。

乾順的撫養，蘇油的意思，是讓他在一個正常的家庭裏邊，作為一個正常的小孩長大比較好。

因此將文殊奴配給了早就兩情相悅的郭二蛋，讓他們來撫養乾順。

阻蔔和白韃的回歸，要尊重兩部的意願，至於遼國的態度，只能作為次要條件來考慮，如果受到壓力，那就上報中樞。

西域諸國，主要就是以傳法和商貿為籠絡，對於周邊小國的合理訴求，能用錢搞定的事情，盡量別動刀子。

至於舊臣如何應對新官，蘇油直接拍給他們一部《六朝會要》。

規矩都在裏邊，不卑不亢，一切照制度行事。

如果新官敢囂張，你們完全可以走渠道彈劾他，不用唯唯諾諾。

大宋朝堂，到底是講理的地方，不要因為是降臣就不敢力爭，這方面，南海李道成，黎文盛就是你們的榜樣。

當然前提就是道理得在你們一邊，而且你們的屁股也得幹凈。

不要有蕃漢之別的自卑，要以天下為己任，你們現在，都已經是名正言順的大宋官員。

其實三路的事情還多如牛毛，不過蘇油已經決定放手了。

政、軍、財、教，幾方面的大格局已經打造完畢，又有巢谷等人存在，不管來的上官是誰，他都不怎麽擔心。

四月，壬戌，趙頊以資政殿學士韓維知興州，任寧夏三路都轉運使。

韓維初赴臨闕庭，趙頊問治政之策，韓維奏曰：“治天下之道，不必過求高遠，在審人情而已。”

“識人情不難，以己之心推人之情可見矣。”

“人情貧則思富，苦則思樂，勞困則思息，郁塞則思通。”

“誠能常以利民為本，則人富矣；常以愛民為心，則人樂矣；役事之有妨民務者去之，則勞困息矣；法禁之無益治道者蠲之，則郁塞通矣。”

趙頊感覺自己找對了人：“蜀國公治三路之道，可有得聞？”

韓維拱手道：“耕牧或有別，思安之心則同；蕃漢雖有異，教化之道無二。”

“相州模式，以漢人蓄養牛馬，歲逐水草，乃以漢人行蕃事，而未聞有怨；”

“三路模式，與蕃人編戶固區，劃地耕牧，乃以蕃人行漢事，而歡歌載野。”

“此蜀國公一視同仁，因地制宜，非止不以蕃漢之術為別，且亦不以蕃漢之人為別耳。”

趙頊大悅：“卿真知治術者。”

即遣之。

韓維抵達興州之後，蘇油早已經離開，完全沒有搞什麽迎來送往的那套。

而等到韓維翻看了晁補之送來的倉廩档案，才知道蘇油已經將三路治理成了什麽樣子。

聽說蘇油只在張麒和程嶽陪伴下直接南下之後，韓維都不禁大生感慨。