第三百八十章 學問

說完笑道：“總之關蜀兩學，還是有不少相通之處的，元素以陰陽相合，成為化合物，這也是得到證明了的。”

“同樣的，我們也認為，任何事物，都有其正負兩面性，這個理論轉換到剛剛先生的問題上，同樣存在。”

“世上沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。一位君子，可能私德有差，可能不近人情。”

“而一個小人，卻可能人人覺得可親，可能是一個好父親，好丈夫。”

“各派儒學皆重經世，蜀學卻更重致用。”

“眉山的發展，很大程度上得益於工學的成就，因此形成的理論，必然帶上墨家的一些色彩。”

“蜀中文人好文辭，因此名家之說，也吸收不少。”

“天竺因明說的的翻譯，在晉代便已完成，龍老結合大理實際，更是闡述得明白。”

“商業繁榮發達，因此合同極多，養成了眉山人善訟的風氣。”

“所有這些東西加上儒家本宗，十多年發展下來，形成了一套關於思維規律的學問，並將之應用到生產實踐當中。”

“這套學問，是蜀學的一個重要分支，是一個嚴密的體系。”

“但是因它最初更多的表現在語言和文字的處理上，因此叫輯問之學。又因其如網周密，故而以邏修飾，稱為——邏輯。”

張載問道：“能否舉個例子說明一下這門學問？”

蘇油笑道：“大蘇曾經在大相國寺與道隆大和尚打機鋒，大蘇問道隆：佛祖萬能否？”

“和尚答曰：然。”

“大蘇又問：然佛祖能造其不能舉之巨石否？”

張載有些朦朦朧朧的感覺到一些東西：“若佛祖能舉巨石，則第二問不成立，若佛祖不能，則第一句不成立。第一句與第二句，形成了一個……悖論。明潤，若你是和尚，該如何回答？”

蘇油說道：“按照邏輯歸納來說，兩個假設形成悖論，則必有一不為真，一二問中，任一問為否，則邏輯假設成立。因此和尚大可以換一種說法：佛非萬能，然差近也。”

張載恍然：“果真如此。”

蘇油笑道：“當然這是邏輯學的正解，大和尚是高人，因此他用了另一句話來回答大蘇。”

張載問道：“什麽話？”

“道隆大和尚笑答道：‘和尚所言，盡是誑語。’”

張載也是聰明人，一下抓住了關竅：“這也是一句邏輯悖論！如果和尚說的全是假話，那他這句話就成了真話，不成立。如果和尚說的不是假話，那他說了真話的事實，同樣否定了這句話的內容！道隆和尚，機鋒當真厲害！”

蘇油繼續說道：“不過這是他們倆在玩禪機了。總之經過這麽長時間的發展，這套學問，已經漸漸脫離了詭辯之途。而是引入了天師道醫學的一個名詞——辯證。從因明，上升到了辯證。”

“辯證邏輯的三條原則，即對立統一、否定之否定、量質互變。”

“另外有五個維度，即原因、主次、一般與特殊、相對與絕對、整體與局部。”

“這是五個對立沖突的一體兩面，與先生你關於炁的闡述完全一致——一物兩體，動必有機。”

“不過多了一點——沖突中發展。”

“這樣的對立沖突，我們采用了《韓非子》中‘以子之矛，攻子之盾’的典故，將之稱為‘矛盾’。”

“辯證邏輯，就是用矛盾來論述問題的邏輯。在方法上，辯證邏輯要求用全面的、發展的、聯系的、矛盾的觀點看待問題，要求具體問題具體分析，要求明確討論問題的前提範疇，主張確定的範疇下，有確定的真理。”

“它認為矛盾是普遍的，處處都有。”

“這麽多矛盾中，我們要分析出主次，才能抓住問題的重點，予以解決。”

“還有就是，矛盾具有對立統一的屬性。”

“對立是指所有事物的發展變化，都是因矛盾的對立沖突而導致的。”

“統一則是指共存——在同一事物中，矛盾必然共存，而且兩者會相互轉化。”

“先生的學問裏，也有類似的描述，不管表述方法如何，但是我們在認知上，是統一的。”

張載點頭。

蘇油說道：“如此一來，君子和小人，我們便可以看做是一個矛盾。但是蜀學的精華在於，雖然我們盡量提煉出單一的純粹的定理來描述世界，但是我們更承認世界是復雜的。”

“任何一個個體，其屬性維度，都不是單一的——君子小人同樣如此。”

“君子道德純粹，但是往往思想僵化，或者流於清談，好安靜，善於批評，不善於建設。”

“小人油滑，道德敗壞，行事不擇手段，多為一己私利。但是因為求利，一般好舉事，善進取，善投機，這往往也會建功立業。”