第三百七十一章 理論核心

薛向見蘇油一身灰土，笑道：“你這樣子要讓西京教坊司花魁娘子見到，怕是得讓人家大失所望了。”

蘇油狼狽地笑著拱手：“下官見過薛公。”

薛向叫下人送來溫水和帕子：“先洗洗臉，然後我們細議。”

蘇油梳洗完畢，這才來到堂上：“下官赴任都快兩月了，才來拜會明公，祈明公稍恕怠慢之罪。”

薛向笑道：“要是陜西各州轉運使都如明潤這般，老夫那才喜不自勝。”

知客上了茶，薛向才對蘇油說道：“軍事是老蔡的職責，我從不過問，不過陜西數十萬大軍的糧秣生計，都在老夫肩上。明潤你來了，老夫也輕松了一大截啊。”

蘇油拱手道：“不敢，還得向明公多多請教。”

薛向說道：“老夫比你早來一年，別的事情沒來得及做，只幹了一件事——制置解鹽，備足十年所需。”

蘇油說道：“薛公高明，這是關鍵中的關鍵。見明公也在讀《金融論》，這是準備大用鹽引了？”

薛向搖頭：“可惜啊，仁宗山陵，中樞動議扣留解州二十萬貫的鹽引。”

這事蘇油也聽說了：“這是失信於商賈，多賴明公一力申辯，才保住了鹽引的信用。鹽引要是失去信用，那才是巨大的災難，陜西經濟立刻就要崩盤。”

薛向伸手撫摸著《金融論》的封面：“可惜朝堂之上，懂這個的人，太少太少……信用貨幣的概念，讓老夫嘆為觀止，張公智慮，吾不及也……”

蘇油笑道：“所謂英雄所見略同，明公的做法，其實就是張公理論的實踐。”

薛向呵呵笑道：“都說知易行難，可到了張公這一步，卻是對實踐的升華，更難。”

蘇油說道：“萬事萬物，皆有其理，人能成為萬類之英，就是因為能夠在知和行中相互提煉和證明，從中探尋出道理，相互牽引進步，走到今天。”

薛向眉毛一動：“明潤細解一二？”

蘇油說道：“眉山之學，大體認為未經證明的所謂‘理’，應當分為兩種。一種叫公理，一種叫猜想。”

“公理是真理，又分兩種。一種來自人類理性和願望的發展，是所有人共同遵從的道理——比如父母要養育孩子，孩子對父母有孺慕之心。”

“另一種則是長期反復實踐所得到的經驗，無需再加以證明的經驗——比如一加一為二；比如平面兩點間，有且只有一條直線。”

“猜想比公理更加復雜，更加高級。但是未證之前，它們可能為真，可能為假。需要經過公理的證明後，才能轉為真理，然後可以拿去證明其它猜想——比如以人生而對父母有景慕之心，去證明人的道德，起於孝養；比如用矩形面積的計算公式，去證明勾股定理。”

“一條條猜想辯出真偽，再一條條積累起來，成為體系，是為格物致知。”

“有了知的積澱，才能去證更難的猜想，明透更高一層的真理。”

“是故疑非格莫以知，理非知莫以明，道非理莫以證。”

“也就是說，光想光說是沒用的，還得通過實踐來辨真去偽。實踐，猜想，證明，再用於實踐，就如緣梯上塔，呈螺旋狀越走越高。”

“這就叫知行合一。兩者同樣重要，不可偏廢，因此薛公的作為，並非不及張公。”

“當然這些只是簡始，蘇油對工數之理，所得較豐；而人治之理，就總結不足，需要借我大宋諸公的高明，大家一起去探究了。”

薛向很好奇：“明潤所得的人治之理，真理有哪些？”

蘇油慚愧道：“蘇油智拙，我所得的就兩條，其一是人喜族而群居；其二是子女於父母，幼必孺慕。三是人數極多，總有於前兩條反動的個例。”

薛向點頭：“我有些明白了，明潤所謂真理，即可謂至簡之大之理。其余諸理，皆須以此為據，所證有實，方為真。”

說完又合掌大笑：“甚好，那如今蜀學的核心，總結起來就是八個字——知行合一，真理可證。”

蘇油大驚：“明公這八個字的核心，可謂綱要！”

薛向捋著胡須有些得意：“有明潤這番言論裝點，老夫再見張公，庶幾無愧！”

這老頭也頗有趣，兩人就以金融論中的鹽引之論為引申，展開了一場格物致知的討論。

這東西其實是蘇油啟發張方平寫出來的，中間文字和金融概念，好多還是蘇油自己的手筆，因此老頭有些吃不透的地方，經蘇油一說，立馬就能明白。

兩人說過一陣理論，老頭對蘇油的能力越發篤定，之後便慢慢轉到了實務上來。

薛向說道：“可惜啊，為了應付朝堂，老夫只得將存鹽拿去填了他們的胃口，保住了鹽引發行。十年之用，轉眼空了一半，好些大事，做不得了。”