第381章 四道詔書

唐國公的元旦國詔，共有四道。

第一道國詔：編練農兵五萬，選民間青壯充任，協防海東。授予農兵軍號為唐勇軍。唐勇軍農閑訓練，配備藤甲長矛。唐勇軍每縣一旅，以縣尉為旅帥。

群臣都是心知肚明。編練五萬農兵為唐勇軍，目的是用來防守海東。一旦起兵反元，勢必要出動傾國之兵。海東最多留個萬兒八千兵馬駐守，兵力就很空虛。有了這五萬唐勇軍就不同了。

第二道國詔：正式以改良過的天道教為國教，明確以陰陽太極符為教徽。信士可佩帶木制陰陽太極牌。於天道閣之下，設立傳道院，置傳道天師一員，傳道士若幹。以此傳播華夏道教，弘揚天道，教化蠻夷。

詔書還明確，道教至高之神是昊天上帝，代表著至高無上的天道真理。但昊天上帝顯化萬物，無處不在，並無具體神像。太上老君只是昊天上帝在世間的一個化身，所以太上老君代表昊天神，但昊天神不是太上老君。

祭祀太上道君，就是祭祀上蒼，也就是昊天神。

而伏羲女媧，炎黃二帝，都是昊天上帝的意志孕育而生，用來繁衍教化萬民的神子，也就是天子，同時也是華夏祖神。

孔孟代表文道，是秉承昊天意志，輔助天子教化百姓的聖賢。所以，孔孟發揚的儒教，是天道的分支。

關嶽代表武道，是秉承昊天意志，輔助天子保障教化、誅惡除魔的聖賢。所以，關嶽發揚的武道，也是天道的分支。

魯墨代表格物致用之道，是秉承昊天意志，輔助天子進步文明，探知真理的聖賢。所以，魯墨發揚的物道，也是天道分支。

程朱代表的理學（改良過），是秉承昊天意志，輔助天子規範人心，正本清源的哲人。所以，程朱發揚的理學，也是天道的分支。

那麽，華夏道教就是分層次神格崇拜。從上到下是昊天上帝（太上老君），炎黃始祖，後世天子，孔孟關嶽魯墨。

無論是文士，武士，匠士，還是諸色百姓，全部納入天道的規範之下，成為天道信士，有所敬，有所畏，有所持，有所信，有所愛，有所惡。

只有信奉天道，各安其位，修持自身，才能達到“君子大人”的境界，從而氣運加身，天道護佑，精神長存。否則，便是卑賤愚昧之小人。

這套嚴密的理論，全部是在李洛授意下，由天道閣國師鄭思肖搗鼓出來的。對道教的本質並未顛覆，只是做了系統的規範完善。最大的改變，就是納儒為道，使得儒教不再和道家分庭抗禮，而是成為道的一部分。

為此，精通道家經典的鄭思肖，還在李洛的要求下，編寫出一部道經《天道真經》。

《天道真經》的理論學說涵蓋了詔書規範的內容，還規範了道家的祭祀儀式，禁忌，組織。同時為了宣揚推廣，還夾雜了大量的寓言和故事，從而具有了強烈的趣味性。

李洛看了《天道真經》後非常滿意。他要求鄭思肖把《天道真經》和《道德經》、《南華真經》、《易經》、《文始真經》一起，合稱“五經”，作為道教的五大經書。當然，《道德經》為首。

但是，由於《天道真經》總結性和趣味性，規範性最強，又最簡易通俗，李洛要求將《天道真經》作為普及推廣道教的第一經。

道教為何難以普及？原因就是沒有儀式感，形式表現不足，缺乏嚴密體系的約束。第二，就是經書太多，經文往往精微深玄，不易為普羅大眾理解。

李洛還利用從日國找回的華夏古籍，讓鄭思肖編寫《道教神史》，將華夏上古傳說以及《山海經》全部容納入《道教神史》。諸如盤古，伏羲，女媧，炎黃二帝，蚩尤，誇父，後羿等等，全部融會貫通，構建完整的道家神話體系。

然後，將道家神話和華夏神話等同起來。

最後，還要求將《道教神史》與華夏信史做一個銜接。

這個工程很大，又不能太明顯的生搬硬造，所以鄭思肖還沒有動筆。好在，從日國找回的古籍，包含了很多上古神話傳說，可以作為神史的素材。

第三道國詔：以藍底龍鳳呈祥旗為唐國之旗；以龍鳳呈祥圖為公室之徽；以黑底浴火鳳凰旗為軍旗，以武穆王《滿江紅》為軍歌；以日月星辰圖為洛寧社之徽。

第四道國詔：以臘梅為國花，以梅花圖案為武士徽章，喻示高潔無畏；以耕牛牛為國獸，以牛耕圖為文士徽章，喻示忠謹勤懇；以鶴為國鳥，以飛鶴翔日圖為匠士、格物士、煉丹士（科學家）徽章，喻示智慧靈知。

這四道詔書，除了第一道是實事外，其他三道全部為“虛”。看似多此一舉，但李洛和崔秀寧都很清楚形式美學的重要性。