第682章 國富論

黃峨親自端著肉糜粥進來，對王淵說：“過幾日便是上巳節，靳夫人（金罍之妻）邀我們一家去郊外踏青。你可走得開？”

王淵塗改著稿件，點頭道：“去吧，很久沒走動了。”

黃峨又說：“靳夫人之意，是想將她家的媛兒，許配給騏兒（王騏）為妻。”

“騏兒已滿十七歲，確實應該張羅婚事，”王淵說道，“可趁上巳節踏青，讓小兒女們自己聊聊，若是情投意合便可遣媒人提親。若他們哪個早有心上人，也不要一味強迫，兒孫自有兒孫福。”

“我省得。”黃峨隨手拿起幾張書稿，入眼卻是《國富論》三字。

亞當斯密的《國富論》，王淵在高中時囫圇讀過，依稀記得某些概括內容，但細節早就忘得一幹二凈。

反倒是馬克思經濟學理論，什麽生產力、生產資料、生產關系、剩余價值……這些東西王淵記得更清楚，他曾經高中分班到文科，老師上課都有講過的，只因背書背得頭大無比，學著學著又跑去讀理科。

王淵現在寫的這本《國富論》，部分來自亞當斯密，部分來自馬克思，部分來自穿越前的各種閱讀，部分來自穿越後的為政經驗，堪稱一本政治經濟學的大雜燴。

黃峨翻開第一章【緒論】，只見稿子寫道：

“國之度，民之用，皆勞作而得。若廢生產勞作，國無稅賦可支，民無衣食可活，未聞世間有不勞而獲之事也……勞作有序，分配有度，則國富民強；勞作無序，分配無度，則國貧民弱。”

“工匠造物，農戶耕種，可稱勞作。商賈貨通有無，學者著書立說，亦可稱勞作耳。”

“勞作生產，須有人與物，二者缺一不可，此謂‘生產資料’。欲得糧食，須有人耕種，亦須有土地、種子、農具之類……”

“人，可稱‘生產者’，亦可稱‘勞動力’。創造財富之多寡能力，可借物理學術語強名之，謂‘生產力’也。推而大之，以工廠擬人，以國家擬人。則可論及‘工廠之生產力’、‘國家之生產力’。”

“一婦人以舊式紡車織布，晝夜可得幾尺？若以新式紡車織布，得布數倍之。若以蒸汽機織布，得布百倍之。生產者人數不變，而所得財貨驟增，此謂生產力之提高也。”

“若欲提高生產力，改進生產工具只得其一。生產工具為物，為‘生產資料’，人亦‘生產資料’也。是問，可改進人否？必可改進之！”

“一書生，一老農，同耕一畝地，誰得糧食較多？一農戶，一鹽戶，同煮一鍋鹵，誰得鹽教多？人有專精，此生產技能之別。提高生產技能，亦可提高生產力。”

“又問，興修宮室城墻，為何當設督造官？乃分工勞作也，不使役工閑之，不使石匠做瓦匠活耳。生產力愈高，則分工愈細化，後文將詳而論之。”

“人非草木，孰能無情？若勞無所得，則必怠工懶散。大明工匠，為官府服役，必得過且過；為自家謀生，則辛勞勤奮。灶戶亦然，煮正鹽懈怠，煮余鹽積極，皆因正鹽無利可圖，余鹽乃妻兒生計所依。此謂生產積極性，大明戶籍之別，乃生產力之一大桎梏。”

“究其所因，分配不均也！”

“推及天下，百姓耕作，得衣保食，朝廷征收，可支國用。若四海無閑田，農夫猶餓死；若海內百業旺，國庫尚空虛，此分配之大弊也。財富何匿？權貴、士紳、豪強、商賈，上奪國之計，下奪民之利也。”

“由此可知，國富民強之策有三：其一，政令通暢，分配有序；其二，發展知識，推廣技能，提高生產力；其三，逐步取消戶籍之分，逐步允許遊民存在，盡最大可能解放生產力……”

緒論看完，黃峨再看第一章正文。

迎面一大堆名詞闡述，商品、貨幣、勞動、分工、市場、資本、生產力、生產資料之類，看得黃峨不由發笑：“你這是要致仕做商賈嗎？”

王淵說道：“我在寫一本君臣必讀之書，此書學問經世濟民，可稱之為‘經濟學’。”

人類社會形成之後，經濟學便自然產生，只是一直沒有形成專門學問。

西方最早的經濟學著作，應該是古希臘的《經濟論》，作者是蘇格拉底的學生，專門論述奴隸主家庭經濟。

柏拉圖和亞裏士多德，也有一些經濟學思想。

特別是亞裏士多德，認識到貨物有兩種用途，一種是本身固有的，一種是交換產生的。這個思想，後來被亞當斯密發展為“使用價值”和“交換價值”。

進入中世紀之後，歐洲只剩下神學，經濟學成為神學的一部分，能發展成什麽鬼樣子可想而知。

至於中國，諸子百家皆有經濟學思想，荀子還專門著有一篇《國富》，並影響接下來兩千多年的中國。荀子以農為本，提倡“重本”治國，同時又肯定工商業的作用，但必須對商賈進行必要限制。他認為富國必須富民，達到上下俱富，從漢代起成為主流，只不過“富民”經常被搞得走樣。