第522章 理一分殊（第2/2頁）

物理學派的東西，沒法速成，羅欽順對此非常滿意。

在書房枯坐三日，羅欽順提筆寫道——

“天地之化，人物之生，典禮之彰，鬼神之秘，古今之運，死生之變，吉兇悔吝之應，其說殆不可勝窮，一言以蔽之，曰：一陰一陽之謂道。”

“凡事物之肖夫道體者，皆灑然而無所累，變通不可窮也。所謂道體者，當別為一物，而立乎事物之外；所謂事物者，不容不與道體為二，苟有肖焉，亦必又弗肖者矣。夫器外無道，道外無器。形而上為道，形而下為器，或曰：器亦道，道亦器。”

這兩段話，比物理學派的牽強附會高明無數倍，高屋建瓴的點明物理學派的學術正統性。

大致簡述如下：世間變化，紛繁復雜，難以言說，且稱之為道。周敦頤的《太極圖說》在瞎講，太極與陰陽不可分割，道與器也不可分割。道就是器，器就是道。物理學派研究對象是器，但歸根結底在研究道，這也是在格物致知。

這直接駁斥了物理學派反對者的觀點，那些人說物理學派重器而不重道。

還有反對者講，物理學派研究的規律，是“物之性”，而非“物之道”。羅欽順直接這樣駁斥：“理之所在謂之心，心之所有謂之性……道心，性也，性者道之體……”

又接著這個說法，闡述物理學派為啥研究萬物：“性之所以難言者，只為理字難明，往之為氣字之所以妨礙耳……理一分殊，其言至簡，而推之天下之理，無所不盡。在天固然，在人亦然，在物亦然……理一便是天地之性，分殊便是氣質之性。”

大概簡述如下：物理學派研究萬物性質，是因為至理難言，氣理大道很難直接獲取，只能從“道”的載體“性”（物理規律）去發現。天地間的大道理相同（理一），但表現在萬事萬物卻不同（分殊），而“理一分殊”又是共通的，即物理學派可以通過研究不同事物的“器性”，來獲得天地之間的“道心”。

整篇文章三千多字，博征旁引、論述精妙，順便駁斥了許多先賢的“謬論”，便是理學大儒都找不出漏洞。

甚至連物理學派被人詬病的，什麽只知格死物，不知人心道德，這方面都被羅欽順給堵死了。他說：“能思者心，所思而得者性之理也……人心之神，無所不通，謂之聖亦可也。惟其無所不通，故能推見事物之數，究知事物之理。物理既得，夫復何疑？若於行跡之粗，必欲細微觀察，則雖聖人亦有未易能矣……能通之妙，乃此心之神；而所通之理，是乃所謂道也。若認精神以為道，則錯矣。”

關鍵詞：物理既得，夫復何疑？

萬物之道都曉得了，還有什麽可以疑惑的？就算是仁義道德，也能去觀察總結實踐，這玩意兒跟物理是相通的——順便駁斥王陽明的“心即理”，即認為精神是道乃錯誤觀點。

……

王淵拿到這篇文章，頓時佩服得五體投地。通篇沒有一個物理實驗，沒有一個物理公式，卻樹立了物理學派的儒家正統性，搞物理研究就是在追尋天地大道！

這老先生自認理學正統，不但駁斥陸九淵、陳白沙、王陽明，還把周敦頤、朱熹、程頤等理學宗師給懟了一遍。

普通士子或許看不出來，大儒絕對能領略到火藥味。通篇都在瘋狂罵人，這裏朱熹說得不對，這裏程頤說得不對，這裏周敦頤說得不對，這裏王陽明說得不對……反正老子是對的，而且老子論述嚴謹，老子還分析了他們為啥錯誤！

王晹弱弱道：“先生，弟子數過了，此文有四處在駁斥陽明公，而且駁斥得還非常有道理。”

王淵點頭說：“我看到了。”

王晹為難道：“此文若在《物理學報》刊載，恐怕有不敬師長之嫌，畢竟咱們都是心學弟子。”

王淵訓誡道：“物理之學，尊師而不循師，一切以實踐為準。你忘了嗎？孰是孰非，不做評判，把文章刊載出來便是。”

文章很快登上《物理學報》，物理門人豁然開朗，原來老子才是儒家正統，今後不必再羞於示人了！

同時，物理學院多了一塊牌匾，上書：理一分殊。

理一分殊，這是整篇文章最有價值的觀點。氣沒有分開時，大道都是一樣的；氣分而演化萬物，就出現了不同的物理性狀。研究觀察總結這些物理性狀，聚少成多，就能合而為大道，得窺天地至理！

可惜，羅欽順不願加入物理學派，他依舊堅持自己的氣學，只不過經常跑去物理學院串門。

每次來到物理學院，學生們皆執弟子禮，以表達對羅欽順的尊敬。