談超越和永恒（代後記）

表面看來，《西夏的蒼狼》的寫作源於跟東莞文學院的簽約。

的確，這是它出生的一個重要契機。沒有這次簽約，我不可能遠離家鄉數千裏，客居在廣東的山區小鎮樟木頭――後來，對這兒風景的癡迷，變成了我的一種執著，竟有點“樂不思隴”了。

我的生活，也因為這次簽約，發生了很大的變化。我曾對東莞文聯林嶽主席說：跟東莞簽約改變了我後半生的生活。確實，要不是這次簽約，我還可能靜靜地呆在西部的“關房”裏，時而執筆，時而打坐。我決不會想到，在數千裏外的南方，會有一處我喜歡的地方，會有一個“愛我的”和“我愛的”群體。原以為會老死在涼州的，不想我這顆老樹，卻忽然移往他鄉，綻出新枝了。

生命因善緣而改變。所以，我總是提倡與人為善。許多時候，我們小小的一個善行，改變的，卻可能是別人的生活甚至命運。

我跟東莞文學院簽約的決定，主要源於雷達老師的推薦，也因了妻子的一句話――

一年前的一天，妻說：只希望我們平平靜靜地過下去。這當然是個美好的祝願。我聽來，卻成了另一種含義：“我們就這樣等死吧。”於是，我就想，該換一種活法了。

正是為了“換一種活法”，我才走出家門，來到南方。沒想到，那塊土地竟然欣喜地接受了我。在一些朋友的幫助下，諸多因緣，一起齊備，我便客居於此了。很快，我有了一種魚兒躍入大海的感覺。也許，那些加入“中國作家第一村”的朋友，跟我有著相似的感受吧。

我發現了另一個無與倫比的文化寶庫。

記得，初到東莞時，有人告訴我：“這兒是文化沙漠。”後來，我才明白，真正的“文化沙漠”，不是東莞，而是那些沒有發現能力的心。我在東莞發現的，仍是一個博大精深的文化寶庫。這兒除了木魚歌這種可以與涼州賢孝相媲美的文化之外，幾乎每個鄉鎮都有其“絕活”。它們同樣根植於中國文化的肥沃土壤中，卻又與時俱進，結出了時代和地域的碩果。那些明顯異於西部的民俗風情，更激活了我休眠的許多詩意。

東莞跟我的家鄉涼州一樣，同樣是一塊有著濃厚底蘊的文化沃土。

對《西夏的蒼狼》的主題，我思考了很久。對永恒的追問，一直伴隨著我的生命成長過程。書中黑歌手的所有尋覓，其實也發生在我的生命中。

我一直在尋找永恒，卻又明白，這世上沒有永恒。我明知世上萬相如風中遠逝的黃塵，卻又想定格存在。我洞悉這一悖論，卻總是樂此不疲地追問，故自號“大癡”。

一天，廣州的楊菲菲――她為我提供了書中的一些客家素材――問我，您為啥叫大癡？

我告訴她：因為，我想在無常中創造永恒，我想在虛無中建立存在，我想在虛幻中實現不朽。我知其不可為而為之。這不是大癡，又是啥？

經過了二十多年的大手印文化熏陶，我有著看破紅塵後的超然，卻又提倡積極入世。我們雖然改變不了世界的終極結果，但卻能改變我們當下的態度。看不破的“積極”，是愚癡，它多為貪欲驅使，如蒙了眼拉磨的驢子。“看破”後的消極，是人生大敵，佛陀稱之為“焦芽敗種”。有了出世眼光，有了“看破”的智慧，還要有入世的積極，才是大丈夫的行為。我老說：“以出世之心，做入世之事。”老祖宗推崇的菩薩，便是“看破”真相後，卻依然“精進”地想改變世界的人。他們明知那所有的改變，也不可能永恒，卻仍用樂此不疲的行為，在虛幻無常的世界中，營造一份相對的不朽。螢火蟲雖只是短暫的存在，卻是暗夜中最美的風景。

在深圳文博會上，我發現了一幅俄羅斯油畫：黑暗籠罩著曠野，四顧無人，卻有一個亮燈的窗口。它的光明雖然有限，卻唱著暗夜裏最美的歌。那歌的名字，定然叫“希望”。

我研究和實踐大手印文化的目的，不是為了讓我有巨大的“能量”，去改變世界。不是。我的所有目的，僅僅是想讓我的心屬於我自己。我不是想改變世界，而是無論這世界如何改變，都改變不了我真心的自主。對這一追求，《金剛經》如是形容：“不著於相，如如不動。”

換句話說，我想做的，便是想實現終極的超越，做到心靈的真正自由。

對這種終極超越的向往，滲入了《西夏的蒼狼》。

東方哲學的智慧精髓便是超越文化――“超越”何嘗不是人類文化的精髓呢？――不過，西方人所說的超越，是有條件的超越。東方哲學提倡的的超越，則是無條件的終極的超越。

2009年，我曾在上海復旦大學、上海交通大學、同濟大學、上海大學、上海圖書館等處做了巡回演講，其主題便是超越。同年11月，我跟鐵凝、王宏甲等作家一同出訪法國，參加“中法文化論壇”。我在法蘭西學院做過一次演講，主題也是超越。法蘭西學院創立於1635年，是法國獨具一格的最高榮譽學術機構，下設五個學院。其中文學院設有40個院士，終身制，只有在某成員去世後留下空缺時，才通過全體成員的投票選出新成員。被選為院士則意味著從此進入法國文化歷史的殿堂，成為“不朽者”，其名字會刻在學院墻壁上，令後代永志不忘。――瞧，法國人想追求的，跟《西夏的蒼狼》中的黑歌手一樣，也是“不朽”或“永恒”。