第八十八章 獵人與獵物

我看到張琳此時認真加緊張的表情，就隱隱約約感到一絲不安。身邊的夏夏和大凱，好像沒有聽到張琳的話，於是我讓張琳繼續說下去，想知道她到底要告訴我什麽。

張琳努力的向前趟了幾步水，然後走到了我的左側，用極小的聲音告訴我，我們現在正在經過的這個怒海，很可能就是當時窮羿國用來祭祀用的“祭河”。而且這祭河裏面用的祭祀品，全部都是活人！我們剛剛發現的那團頭發就能說明這個問題。頭發的下面必定有一個人頭，而根據我們現在腳下所走的路，張琳的觀點和我不謀而合，張琳認為人頭是被埋在地下，而且是固定在地下，露在外面的頭發並非是巧合，而是認為布置。

張琳認為窮羿國的人用人頭砌成了祭池，這些人頭就代替了磚瓦，我們正在走怒海，很可能就是一個巨大的祭池，而並非像傳說中說的一樣，是什麽後羿怨氣化成的海。不過，張琳進一步解說，有關於後羿被棄屍在這裏，並形成怒海的傳說，更加說明了這裏是一個祭池，窮羿國的人通過對後羿的祭祀，來淡化他的怨氣，以保黎民百姓平安。這樣傳說也就和事實達成了某種相符。

雖然張琳對於風水之類的事情並不是太懂，但是張琳覺得，這個所謂的“八面流水”的堪輿格局，或許並不是單單指的窮羿國，而是包括了這個祭池。在這個祭池之中，只要有祭祀的物品到來的時候，祭池的水會被灌滿，這個解釋也能夠說得通。

張琳告訴我，這種活人祭祀的手法在中原部族之中比較少見，中原部族都是用活牲畜祭祀，可是在西域各部之中，古時這種事情就比較多了。那時候的人們認為人的死亡儀式是可以取悅神靈、安撫靈魂的方法。被祭祀人的選取範圍非常的寬泛，幾乎沒有特定的範圍，連嬰兒都不能幸免。那時祭祀的主要手段就是焚燒、斬首、活埋。

張琳曾經從一個歷史學家那裏，聽到過關於西域廊滄國祭祀的事情。廊滄曾是西域邊緣的一個小國，這個國家從開國之日起，就奉行活人祭祀的習俗。在每一個祭祀的夜晚，廊滄國城門前均會有一大堆，燒得烈焰熊熊的柴火。每一次準備一百個不滿十歲的兒童，作為獻給當地巴力神的祭品，為了防止在祭祀過程中，發生兒童逃跑或者是哭叫，這類“意外事件”。所以廊滄國在祭祀之前，這一百個兒童，一個個事先已被割斷喉嚨，或者被注射了毒藥，使他們保持一種在生或死之間的形態，然後在祭祀開始的時候，再把這一百個兒童輪流推入熊熊燃燒的烈火之中，直至燒成焦炭。

在祭祀祭禮進行中，鼓樂喧天、熱鬧非凡。掌管權勢的人和當地的大巫會戴上面具，與祭司一齊主持祭禮。而那些犧牲子女作為貢品的父母，則必須站在一旁眼睜睜的觀看，還不準流一滴眼淚，因為用子女做祭品獻給神是一種特權，不是一般父母可享的，廊滄人認為這種光榮只賜給最高貴的家庭。

歷史學家得出一個結論，認為古代的一些原始部落，殘酷地用活人獻祭是因為他們認為，沒有死亡，就沒有再生。這也就是說，死亡和再生是同一事物的兩個互相依賴的方面，要使人類以及其他一切生物繼續繁衍下去，就必須同時有其他人或生物的死亡。

活人祭祀的主要手段，除了焚燒之外，還有斬首、撕咬和活埋。而我們剛剛遇到的那種頭發，可能就是活埋的一種。對比人頭砌成的祭池，這種方式或許有“一舉兩得”的作用，即將第一批活祭的人活埋之後，在砌成祭池，隨後在這種頭發上做特殊的處理，使皮膚在接觸頭發的時候會被割傷，從而導致流血，引來野獸或者猛禽的襲擊。

這種頭發被做過特殊處理的情況，張琳以前有一次在廣西進行考古發掘的時候，就遇到過這種情況。當時她的考古隊開棺準備處理屍體的時候，發現屍體已經幹枯，但是屍體的頭發卻是齊身長。在徒手搬運屍體的時候，有兩個人就被屍體的頭發刮傷了，傷痕和銳器構成的類似。後來把屍體運往當地醫學院的實驗室研究後，發現屍體的頭發上有兩種極為特殊的物質，其中一種物質是“喦”，另一種化學物質的元素，根本不在元素周期表上。正是這兩種物質，使得頭發變得非常的“鋒利”。張琳覺得我們剛才遇到的那些奇怪的頭發，可能就是運用了某種鮮為人知的辦法，將頭發在不改變形態的情況下，變得十分的鋒利。

張琳認為我們從進入怒海之後，就相當於是進入了一個祭池，因為古時候用於活祭祀的人都是赤身裸體進入祭池，那麽那種頭發具有纏繞性和鋒利性，這樣就會使得進入祭池的人，身體被割破從而有血跡流入水中，然後頭發還可以將活祭的人固定住，這樣就能“方便”祭祀了，要殺要刮都悉聽尊便了。