第四章　摔死自己的兜子（第2/11頁）

　　落霞山臥佛寺背江朝南，西山東林，寺前是一道矮坡，草木稀疏。不過這稀疏的草木間倒是建了些竹亭、草堂，擺設了些石桌、石凳，香客、遊人歇息其中倒也愜意。

　　全寺分兩部分，佛堂大殿全集中於南邊，這部分地勢較高。北面是方丈、僧舍、經樓，這部分比較低矮。過了北面這片建築群，便是寺廟的後門。後門連接一條直到江邊的小道，可以讓乘船拜佛的香客直接從此進入寺內，免得再繞道前山。

　　從理論上來講，臥佛寺的位置和建築格局既不符合風水學的擇吉之道，也不符合世俗人倫的人情之道。

　　首先它的位置並非山抱水環，也不在山體正峰之上，而是位居連亙的偏峰低嶺上，這在風水上為不取正偉。寺廟供奉佛家最尊之處，佛光普照，福澤眾生。但寺廟背後卻為佛祖慈悲留給陰生的地界，可偏偏此處有江水為阻，為陰晦氣聚集不散的局相。正前方的矮坡雖不算高，但是也已超過了寺門登階，而且呈橫攔狀，是為近案頂咽、氣不能舒的局相。

　　以上這些為不合風水之道。而從寺廟後門進入的一條道路，必須經過後面的僧舍才能前往佛殿。雖然是方便了從江上水路而來的香客，但是女性香客從寺廟後舍經過，難免會被狎穢者胡言亂語。此為有悖人情之道。

　　其實在修建此寺廟時有懂風水、人情的高人提出過類似問題，但當時積緣募化修建此寺廟的高僧上覺解釋道：“各種處修各種法。我寺供奉臥佛，臥佛朝天，天只一個，無風水之別。臥佛望天，思心如天空，不問人情。”

　　韓熙載日常都在朝堂行走，久未到這種有山、有水、有佛性的地方來了。看著青山秀水心情舒暢，所以離得寺廟大門還很遠，就下了轎子自己步行。

　　王屋山依舊坐在一乘雙杠小轎裏，但那小轎一直緊跟韓熙載一步不掉，由此可見擡轎的兩個人並非一般的人。轎簾全拉開著，王屋山一張俏臉不時探出轎子，表情悠閑像是在看風景。但如果真的只是在看風景的話，那她就不是王屋山了。

　　韓熙載和王屋山此次前來並沒有預先通知廟裏，兩個人便服輕轎，除了轎夫和貼身傭人，只幾個信馬由韁的府客同行。韓熙載府中所養家丁、護院都已然是江湖招募、軍中精選的厲害角色，那這些被奉為上賓的府客，他們的身份、江湖地位、身具的絕技就更不用說了。

　　到了寺門口，韓熙載的手下這才拿著名帖去往知客處，報知戶部侍郎韓大人前來進香。

　　寺廟中平時常有官員前來進香，僧人們也見得多了，所以並不慌亂，全按部就班以平常時的規矩接待。大知客出來迎接，眾知客僧準備香茶、素點，手下童兒則往寺後去通知方丈。

　　王屋山隨著韓熙載拾階而上，邁步走進山門。但是在這山門口她突然停住了腳步，因為就在走入山門的過程中她覺出一絲異常來。

　　站在山門口，王屋山目光四爍，想把那一絲異常尋找出來。

　　她沒有察看那些和尚和偶有經過的香客，因為這些人自有他們帶來的那些府客和親信防備著，就算異常也難以異動。她察看的是山門、院墻、門口塑像，因為覺察出的異常不是活的，而是死的、固定的，像是某種構築，更像某種坎子行（1）的坎扣設置。

　　王屋山原地轉了幾圈，卻始終未能將感覺中的異常找出來。而這時大知客已經引導著韓熙載往寺裏面走，先請到了知客處奉茶。王屋山眼見韓熙載已經進去，便趕緊跟隨在後面。這是刺客行的經驗做法，既然找不出異常來，那麽離開有異常的位置就是最為明智的選擇。而且某些異常感覺很可能是故意留下的，是刺局裏的誘兒，讓保護刺標的高手覺察並進行追查，從而疏忽了對刺標的保護。所以刺行中的高手在面對一些不能準確辨出的異常時，好奇心、好勝心都會放淡，只是將自身防護進一步加強。

　　到了知客處門口，王屋山在背後拉住韓熙載，很小聲地說了句：“免去一切僧俗客套，直接找慧憫大師。”

　　慧憫大師不用找，誰都知道這個時候他肯定會在藏經閣裏。韓熙載也不用知客僧和僧童前去通知，直接和王屋山帶著手下徑直朝後面藏經樓走去。

　　半路上他們遇到了方丈慧世大師。慧世大師雖然是個方外之人，但經常接待進香的達官貴人，所以不止一次聽到過韓熙載的名頭，知道他是朝廷中舉足輕重的人物。所以慧世大師見到韓熙載後不敢有絲毫怠慢，主動邀請他去方丈室待茶。