二 《周易》之辯

羅自勉談起這些歷史名人來如數家珍，充滿敬佩。對毛澤東來說，對這些歷史名人的見解，由於有馬克思主義的觀照，更是新奇叠出，見高一籌。羅自勉當然感嘆敬畏不置。世上沒有任何純粹的東西。毛澤東的哲學思想自然也是雜取眾長。

毛澤東的母親是個虔誠的佛教徒，幼年給他以深刻的影響。他也曾依在母親身旁，跪在家設的佛堂前，向著煙氣氤氳中的神像，獻出童年的全部虔誠。佛教的教義在後來的無神論者的頭腦裏還有多少殘渣，恐怕他本人也難以澄清。

後來的國外文人學者，用毛澤東睡覺必然頭朝東來證明這個馬克思主義者仍然是迷信的。這一點，可以從他所有故居中去獲取考證。

羅自勉向他闡述的《周易》之見解，也得到了他多次的贊賞。

《周易》二字的訓詁有二：一謂“周”者是周代，二謂“易”者是占筮之名。在羅自勉看來，全是胡扯淡。因為中國雖有“看了詩經會說話，看了易經會算卦”之俚語，但《周易》絕對不僅僅是算卦占蔔的書。他說古有三《易》，《連山》以艮為首，艮代表山；《歸藏》以坤為首，坤代表地；《周易》以乾為首，乾代表天；天能周匝於四時，即乾元、亨、利、貞，亦春、夏、秋、冬周而復始，無窮期也。生死之謂“易”，“易”乃變化之無窮。“宇宙間周而復始變化無窮”，乃是《周易》的真正含意。

羅自勉認為：《易》道之大，無所不包，其用至神無所不存，遠在六合之外，近在一身之中。

《易》以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑，至大至博無可比擬。散之在理，則有萬殊；統之在道，則無二致。故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，交感變化無窮，否泰往來，興霧交替，剝復循環，萬有宏深之哲理，此原始反終，並非簡單循環，乃終始更叠，推故更新，舊星死滅，新星叠出。天體如此，人事也如此，時而在泰，時而在否，遇泰時不必過喜，時過則否；遇否時不必過憂，時過則泰。雖龍飛在天之時，當防亢龍有悔之日。雖在“潛龍無用”之時，亦無須憂慮，時過則顯在天矣！

毛澤東靜聽老人談《易》，似群山迤邐，常有奇峰突起。自古風塵多奇士，豈敢相輕？

毛澤東簡直認為這個半人半仙的老人，猶如預言自己的命運。寧都之變，是為“潛龍”，飛天之日，必將來臨。一種宿命之感，油然而生。深思老人所談，一種奇怪的迷惘空幻感從四面襲來，他用一種掙脫這種氛圍的情緒沉聲說：

“《周易》我也翻過，文字古奧，義理隱微，許多易象失傳，致使易理難明，使一般讀者望而生畏，不知所雲……”

羅自勉卻借此進一步闡明他的見解，並懷有絕對的自信：

“自古深於《易》者，無不洞天達人，有自然之樂。有時我在秋夜，天高氣爽之時，遙觀天象，無不浮想聯翩。《易》中卦爻辭皆由相生，有其相即有其數，有此相數才有此易理。我想宇宙生生死死，無不周而復始，人類由生而滅，由滅而生，至今循環了幾萬億代，已很難說？一個星球的生死，億億億年，當代人類才幾千年？在我們這代人類之前，已有幾千幾萬幾億代人類由生到滅？王母娘娘的蟠桃三千年開花三千年結果並不算久。人類五千年文明史，在歷史的無盡長河中只翻了個小小的浪花，甚至連浪花都算不上，只是一個泡沫……”

毛澤東驚愕地看著羅自勉，他這些玄妙的易理竟然跟自己的一些幽思相吻合。他想起1929年10月重陽節之日，登高望遠，遊目騁懷，展望紅軍越過武夷山再度入閩作戰，開辟了閩西地區武裝割據的新局面。不由詩興勃發：

人生易老天難老，

歲歲重陽，

今又重陽，

戰地黃花分外香。

這裏面不正含著羅自勉講的“剝復循環，原始反終，人短天長，推故更新”的易理嗎？後來的詩詞中常常出現的“小小寰球”和“有幾個石頭磨過，小兒時節……”也許就是羅自勉向他闡述的易理種下的思想基因。

羅自勉追述了自春秋戰國、漢魏至宋代二程（程顥、程頤）至元、明、清以來的易學研究分歧。可分相數、易理兩大學派：

相數學派，研究對象傾向自然現象，運用《周易》相數學，對天文、地理、歷法、農業、醫學、冶煉、航海、樂律、兵法、術數、養生等均有很大助益。

易理學派則偏重社會現象，將《周易》引向哲學、社會科學。

羅自勉認為這種分法是易學研究之倒退。陰陽八卦，時空合一，其變化無可窮盡。萬物之象，萬物變通之理，皆在《易》中！所以他向上天要求二十年的壽限，向毛澤東尋求研究權利的保護，他懼怕眼前的村蘇維埃再來一次“焚書坑儒”。