第493章 魔漲道消（第2/2頁）

“再則，真定內外今名士雲集，我拼著臉面，要為陸王留下幾人，只求盡己之力，求一心安。否則，不及十年，北地士林必功利之說當道，群魔亂舞也。”陳瓘這句話中，更該將陸王換做他兒子陳正匯。但除此之外卻是情真意切。

陸謙厭惡周程道學，而好事功取利。那些士林敗類，自就上有所好下必甚焉。文人無恥起來，祖宗都會不要，何況是道學。

“此般情形始於去歲秋冬時節。”陳瓘是好不嘆氣，卻也無力阻擋。他不能要求所有人都像他一樣不是？那樣的話，他也就籍籍無名了，如何能在北宋末年的士林中搏得偌大聲名？

任伯雨看了陳瓘一眼，沒有想到事情還有這般曲折。自從梁山軍橫掃齊魯，後者的名儒名士或是被清算，或是落荒而逃，再有就是‘寂寂無聲’。齊魯之地與偌大中原漢土，實則是切割開來。內中消息、情形，少有人知曉，任伯雨也是如此。

現下聽到陳瓘如此說，縱使他年逾七旬，性格已漸平和，也瞬間氣的面紅耳赤。

事功之學與北宋中期後逐漸興起的道學，相差太甚，乃是根本上的偏頗。雖說後世的程朱理學在朱熹這位集大成者還未出世之前，尚沒有徹底成型，更不似明清兩朝那般成壓倒性的優勢。但理學的根基在北宋時期已經被夯實了。

後世人說，理學是中國古代最為完備的理論體系，其“天理”即是道德神學，為儒家神權和王權的合法性依據，以儒家學說為中心，兼容佛道兩家的哲學理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性。

後世人自然會說理學空談誤國，陸謙顯然就是這一理念的受影響者。對於周敦頤和二程等十分之不屑。

可在如今這士林當中，這種以‘倫理道德’為核心學說，影響力卻是十分之廣泛。若不是靖康之恥叫趙宋痛徹心扉，恐怕都不需要等到朱熹，理學就已經大成。更不用待到南宋末年，理學才會被官方定為官學。

這種學說只用來‘修身養性’，規範自我，還是甚好的。陸謙就覺得理學的‘理’字，就是華夏民族自古傳承的傳統美德，就是廣義上的華夏民族社會價值觀。雖然那一個個張口閉口都是理學的道德先生，本身私下裏並不能真就一一遵守。

但作為一種廣義上的道德理念，還是有一定的用處的。只是這玩意千萬別跟政治結合在一塊。

從古到今，國家利益都是弱肉強食，可不會有那般多的溫存謙和。

陸謙也不知道該怎麽做，才能將學者和政治徹底的區分開，或許這是一個需要長時間去解決的問題。但他現在可以做到排斥道學先生。儒家如果真是一‘明智’的群體，他們自然會做出選擇。

事實證明，陸謙想的沒有錯。那‘明智’的儒家士子，果然是拿節操當飯吃的貨色，在梁山軍的優勢確切顯露之後，如是雨後春筍樣兒層出不窮。

陳瓘把這一切看在眼中，自然是痛心疾首。年至六旬的他，思想觀念早就成熟，也早就鞏固，想叫他忽然的改變理念，那是不可能之事。對他而言，這兒子做官歸做官，他的學問是學問。

貢川陳家可是福建最有名的世宦家族之一，族中有一個十六字的祖訓世代相傳，那就是“事親以孝，事君以忠，為吏以廉，立身以學”。這種治家理念，叫陳瓘先天上就親近道學。

任伯雨自也知曉君王傾向對於儒家學派影響有多巨大，聽了陳瓘之言，亦是長嘆一聲，“此間事大，當廣邀名儒雅士，撥亂反正。”

“德翁在此隱居亦屬無奈之舉。昔日黨禁讓人神傷，蔡京猖獗，童貫囂張，非只德翁，便是我亦對朝堂之事心灰意冷。然時過境遷，昔日朝廷已不復從前，舊國既去，新朝鼎立，德翁一雙佳兒又何必荒廢了滿身才華呢？”

此事，必然是要任伯雨出力。如此就要於人好處，且任象先、壬申先亦非是庸才，陳瓘還是很樂意引入仕途的。

任伯雨呵呵笑出聲來，“瑩中老友，你這說客端的稱職，始一見面，就說到此事，讓我不知該如何回答。不如說說那陸王治下，叫我這老朽之人亦開開眼界。去歲寒冬，河北遍地難民流離，陸王能納而濟之，活蒼生無數，此是莫大功德，堪稱萬家生佛也。叫我亦是生出佩服。”

陳瓘樂了，任伯雨這是答應了。當下說道：“自然是客隨主便，依德翁之言。”他在齊魯安居多時，對於陸謙治下民政多時了然。如此挑選幾件說來，那是信手拈來。