第四十一章、司馬睿的哭訴

想當初衛策擒住孔萇的時候，孔萇惡狠狠地說：“來世還化悍賊大寇，好來攪擾汝家天下！”衛策聽見“來世”二字，突然間就想起了佛圖澄。

因為以中國的傳統，是本無輪回轉生之說的，碰上類似情況，頂多放狠話說“我化作厲鬼如何如何”。輪回這一概念，本出於印度古婆羅門教，後被佛教所吸收，佛教傳入中土後，道教於南北朝時代也加以抄襲，才終於成為幾乎全民都信奉——起碼也知道——的迷信思想。

衛策此前也曾接觸過釋教，在洛陽時受人慫恿，去旁聽過帛屍梨密多羅的講道，對於輪回之說雖然不怎麽感冒，起碼有這個概念。因而聽了孔萇之言，他猛然間就想起佛圖澄來了，心說那老賊當日不在襄國圍城之中，未知逃到哪裏去了？終究曾是羯趙國師，我若能將之擒獲，又是一件大功啊。

即遣人密訪，隔數月後，終於在廣宗逮住了佛圖澄，並其弟子道安、竺法雅等，一並推入檻車，押送洛陽。檻車未到，其事先上奏朝廷，就此引發了激烈的爭論。

洛陽因為有白馬寺，這年月可以算是佛教在中土的大本營，所以洛陽城內士庶信佛的比例，隱為天下之冠，加上帛屍梨密多羅又早早地離開了江南，北歸洛陽傳教，遂使朝廷臣僚之中，不少人都站出來為佛圖澄求情。他們的理由跟王羲之所言差不太多，佛圖澄一個修道士，又不跟蜀中範長生那樣自有田地、武裝，則他對羯趙的政事能夠產生多大作用啊？不應領受死罪吧。

再者說了，傳聞佛圖澄昔在襄國，也曾多次勸說石勒、石虎等少殺戮，則其於中國，可以說是功大於過的。

裴嶷等人雖然不信佛，但也覺得殺一個和尚沒什麽必要，無以顯示新朝的仁厚和德澤萬方，因此建議將其逐出中原，趕回西域老家去吧。

裴該不置可否，只是說：“且先押來，候朕一見，再定處罰不遲。”

裴嶷等人聽聞此言，倒有些慌了，紛紛諫阻，說陛下無須見此西僧。熊遠在上奏中說得更明白，西來釋教，善能蠱惑愚夫愚婦，雖然暫不為大患，但亦當防微杜漸——“昔楚王劉英好釋而反，漢季又有笮融浴佛而亂徐州，陛下當引為殷鑒。”

無論道教還是佛教的盛行，其根由都是人們在亂世中看不清前途所在，故而尋找精神寄托罷了；而既然中原已定，華朝的大小臣工，除非從前就曾受其影響，否則不到垂垂老矣，害怕死之將至的時候，多半不會去信教——因為佛、道教義，很多方面跟儒教是有所沖突的啊。故而裴嶷、熊遠等人覺得佛教不是什麽好東西，愚昧鄉俗信奉也就罷了，倘若天子亦受蠱惑，日益遠儒而崇釋，那可如何是好啊？

固然就裴該從前的表現來看，不但不信佛，亦不信道，所崇唯聖賢之言而已，但終究起家於徐州，而徐州歷來就屬於佛教的“重災區”——其根由，就在熊遠所說的“笮融浴佛”之事——豈可完全不受影響啊？

笮融乃是漢末豪強，被徐州刺史陶謙任命為下邳國相，並負責轉運廣陵、下邳、彭城三郡糧秣至州治郯縣。可誰想到笮融卻扣下三郡物資，在下邳國內廣修廟宇，導致四方佛教徒齊聚下邳，竟達五千戶之多。且每年四月初八的佛誕日，笮國相還要舉辦“浴佛會”，布設飯食（那年月倒是還不講吃齋）於路，耗費上億錢，前來就食和圍觀的不下萬余人。

陶侃在徐方不修刑政，遂至曹操大張撻伐（起碼他給了曹操合適的借口），並且兵敗如山倒，只能寄望於外來戶劉備，不能不說，其中也有笮融的“功勞”，所以熊遠才說笮融“浴佛而亂徐州”。

裴嶷南投之後，曾經在徐州呆過一段時間，熊孝文更曾任彭城國相，對於徐方民間相對濃厚的釋教氛圍，是再清楚不過的了。那麽天子曾久據徐州，以之為逐鹿中原的根據地，若說他從沒受過釋教影響，可能性是不大的——若其不然，昔在河內，“舌粲蓮花”那詞兒是怎麽脫口而出的？

石勒就因此而疑心裴該信佛，特遣竺法雅來勸說退兵，當時裴該確實聽那和尚講了不少的教義，觀其表現，似乎並不以為然，但若說左耳進，右耳出，連一個字都沒能聽進去，絕對不加以考慮，又未必太過一廂情願了吧。

故此群臣才反復勸諫，說您還是直接下命令吧，是殺是逐，我們都不反對，就是千萬別見那老和尚為好。

裴該對此笑笑說：“卿言以釋教善能蠱惑愚夫愚婦，乃以朕為愚夫乎？”他這一開口，當即便有禦史站出來彈劾熊遠犯了大不敬之罪，要求下獄論處。裴該不禁苦笑，心說既為天子，我這一言一行都會造成喏大的影響啊，豈可不慎之又慎……原奏駁回，卻並不怪罪熊孝文。