第四十八章、祥瑞（第2/3頁）

再者說了，陶侃終究與卞壸不同，在關西將兵多年，就算沒有刻意培植黨羽，也多少有些親信，在軍中更有足夠聲望，則一旦表態不合作，卞望之大可全身而退，陶士行有這個好命嗎？裴該或許心軟不殺他，但若說任由他辭官而去……裴該若執那般婦人之仁，陶侃又怎麽可能跟他合作恁長時間哪？

所以說，思慮過後，陶士行果斷就認了。

認了的人，不僅僅陶士行而已。這數日間，天子下詔之事，已然紛傳洛中內外，很快就有朝臣陸陸續續地上奏，恭請大司馬順天應人，接受禪讓。甚至於不少小吏、百姓匯聚在西門內，擺設香案，跪求大司馬受禪……

裴該當即質問裴詵、王貢，是不是你們組織的這活動啊，太過無聊了吧。裴、王等人全都矢口否認，說我們要想組織這種活動，肯定得跟明公您報備啊……至於真相如何，倒也不必深究。

辭表上三日後，司馬鄴再次下詔，這回沒通過華恒，而命中官至西門宣旨。順便那中官還暗示裴嶷，說天子既然這麽合作，你們是不是趕緊把梁芳和朱飛給放出來啊……

裴該即命釋放梁芳，卻把朱飛喚至面前，直截了當地問他：“天子欲禪位於我，汝雲我當受不當受啊？”因為通過詢問、了解，他知道梁芳就一庸碌小人而已，反倒是這個宦官有些才學，也能對司馬鄴施加足夠的影響力，故此探問，以免釋放了朱飛之後，別起波折。

朱飛倒是挺合作——前有明達自剄，後有牢獄之災，他實在是怕了——急忙俯身道：“臣乃天家奴婢，但從天子之命，既然天子欲禪大司馬，自唯大司馬是聽。”

裴該笑笑，這才把朱飛放歸宮中。

可是他很快就笑不出來了——朱飛方去不久，就有人來獻祥瑞……

先是洛西十三裏橋的亭長馬蒙，捧一方白石來獻，自稱是才從金谷澗裏撿到的，石上有黑色紋路，瞧上去仿佛是個“非”字。馬蒙說，此乃大司馬代晉之預兆也。

“裴”的本字，上非下邑，是指“非子（秦國初代國君）後裔所受封之邑”，後假借為裴字，本意是長衣服。所以“邑”、“衣”都是附屬的形旁，而“非”既是聲旁，也是字之主體，以“非”代“裴”，勉強是說得通的。

而且似“非”的天然紋路尚可取信於人，“裴”字筆畫那麽多，則石生“裴”紋，假造的可能性太大啦。想那馬蒙終究是個亭長，而且還讀過幾年書，不至於那麽不懂事兒。

裴嶷見裴該表情懵懂，便即解釋道：“晉為金德，尚白，是故金谷濺中得其白石；明公若受禪，五行相生，當為水德，尚黑，是故市上現黑字也。”

裴詵聽了忍不住插嘴道：“新朝固當為水德，而秦亦水德，五百年一輪替，宜矣。”還是建議定國號為“秦”。

裴嶷反駁道：“秦為閏統，安可作數啊？且若紹秦為水德，則漢之火德何來？”

裴該對此是一頭霧水——他從前還真沒有研究過這類迷信問題——於是誠心請教，裴嶷備悉解說，他這才明白，歷朝歷代的所謂“德性”，其實是從秦朝才開始論的……

五行學說始於戰國時代的陰陽家鄒衍，所以從前是沒有“德性”一說的，秦始皇始正水德，服色尚黑。等到劉邦建立漢朝，初亦沿用水德，逮漢武帝才改成土德——因為土克水嘛。然而這是從鄒衍“五行相勝”的說法搞出來的花樣，董仲舒卻言“五行相生”，新朝的德性不是要克傷舊朝的德性，而要是從舊朝之德裏生出來……於是劉歆修改舊說，定漢為火德，上繼周之木德。

至於秦朝，那不是閏統嗎，水不水的隨便啦，本來就沒他什麽事兒。

劉歆的新說因為王莽的支持而漸成主流，其後劉秀踐祚，也沒有凡王莽主張的便一概推翻，仍舊沿用此說，漢為火德，就此而深入人心——乃有“炎漢”、“炎劉”的稱謂。其後漢之火德生魏之土德，魏之土德生晉之金德，晉之金德再生新王朝的水德，也便順理成章了。

裴該聽完這一大套，不禁是哭笑不得啊，就對裴嶷說：“德性如何，且容再議……”當時讀書人就吃這一套，你要是徹底否了也不合適——“然天若有所預示，何不示我，何不示卿等，而要示一亭長啊？必是狡徒冀望倖進，假造祥瑞。且我向來不信此等事。”趕緊的，給我把人轟走。

裴嶷勸阻道：“不可，明公或能明辨真偽，愚夫愚婦唯信此等事，倘若加以斥退，反倒易使人心紊亂。何不暫且受之呢？”

裴該終究對這類迷信活動不但不感興趣，還天生厭惡，於是最終賞賜馬蒙五百錢，以易那塊白石——至於象王莽那樣，直接封拜獻祥瑞的哀章為將軍、國公，打死裴該也不肯幹哪。