第十五章、勛將錄

聽了那個不知名的學生所言，裴該自然大不以為然。

對於儒學到魏晉以後逐漸摻雜老莊，甚至佛教內容，一變而成為玄學，他本人也是相當反感的。不過究其根由，裴該倒並非反對老莊——至於佛理，基本上一無所知，也無從反對起——道家作為一門古代哲學，自有其可取之處，但玄學光撿了其中的思辨手法，用來粉飾自身的無能和逃避渾濁亂世，卻實在於國於民，沒有什麽益處啊。

只是這個學生徹底顛倒了因果，乃因為曹魏以來的高壓政治，再加司馬家諸王造亂，才把大票膽怯士人逼去了談空論玄的道路，從而惡性循環，使得國家更為衰弱。倘若朝政清明，天下安定，世家子弟忙不叠地要去爭權奪利，誰會想到避世？誰會從老莊哲學甚至於佛學中去尋求心靈寄托啊？

至於自己在關中變制，確實“不依先賢之教，不從祖宗成法”，但祖宗哪有什麽一成不變之法！時移世易，變法宜矣，孔子雖尊周禮，而自漢武崇儒以來，歷朝歷代都不過打著周禮的幌子，自搞一套罷了——即便口口聲聲“復古”的王莽，所行亦非周政。

不過有一點這學生倒是並未說錯，自己腦袋裏壓根兒就沒有“祭祀”二字，頂多逢年過節，跟家裏祭祭祖罷了——要是身邊兒沒有姑母裴氏，或者妻子荀氏，事先提醒，估計連祭祖都能給省了。

終究後世的很多中國家庭，已經不重祭祀，最多清明節去上趟墳而已。但裴秀葬在聞喜，裴頠之墳在洛陽郊外，裴嵩甚至不知道埋骨何方，則裴該身處長安，又要去哪兒上墳哪？他大司馬難道能夠擅離職守，跑洛陽一趟就專為掃墓？

哦，也對，此前既入河東，便當去聞喜裴柏下祭掃，既歸洛陽，也該去瞧瞧裴頠的墳墓，這倒是我疏忽了。

終究儒家最講禮——倒未必講理——則身為國家重臣，倘若被人認為自己無禮，可是會失去士人擁戴的呀，裴該終究並不是光靠著廣大農民群眾去打的天下。

於是不等董老先生回答那學生的問題，他便痰咳一聲，邁步而入。室內二人聞聲，一起轉首望向門邊，隨即那學生的臉就綠了……裴該雖然為了騎馬方便，未著官服，只是戎服小冠，但金印紫綬是掛在腰上的，則如今長安城內，能佩紫綬者，又有幾人？

董景道原本坐著，想要離席而起，卻被裴該伸手朝下一按，給阻止了：“董校長不必多禮。”正好他腿腳不便——已不復昔日親執耒耜，躬耕種菜之能了——便只欠身而一長揖。那名學生原本站著，則依禮跪拜，伏首手背，說：“草民拜見大司馬。”

裴該示意他起來，問道：“汝是哪裏人，何姓何名？”

“陳留範宣。”

裴該略略一回憶，腦子裏貌似對這名字沒啥印象，便道：“董校長曾雲有學生遠自陳留而來，品學兼優，所言便是卿麽？”

董景道點點頭，那範宣卻說：“宣原本便行旅關中，為向文博先生請益，聽聞先生已入長安學校，擔任校長，這才報名就學——並非聞訊才從陳留趕來的。”

裴該表示嘉勉地笑笑：“千裏求學，足見誠心。但不知卿求學所為者何，學成之後，又有何意願哪？”

範宣始終籠袖拱手，略躬著腰，半垂著頭，儀態頗為恭敬，聽問便答：“先賢之經、聖人之教，明天地之大道、人心之所欲，豈可不學？其學無涯，即夕死亦可朝聞道，哪有什麽學成之後呢？宣唯願繼踵聖人之步伐，深究學理，而並無晉身之望。”我學習的目的只是明理，不是為了做官啥的。

裴該笑笑：“聞卿適才所言，略識其理，但只見其一而不見其二。老莊之學，漢高、呂後，乃至文景皆用，漢未見衰也，可見其於治國，未必無用。唯今之人假談玄理，或以為無為而真能無不為，或欲因無用而保全其身，本無治國平天下之念，則即便口誦皆聖人之教，也必然是一般的虛妄。

“孔子不避世，周遊列國；孟子不避世，說於齊、宋；荀子不避世，議兵於趙。則今之人誠能謀國而不惜身，即如諸賢終不能久仕，不能致某君堯舜，國家亦未必如此也。

“至於卿所雲從祖宗成法，豈不聞荀子‘法後王’之言乎？再如祭祀，祭在國家，某任行台，又豈敢擅專啊？”

裴該本來是想好好跟這學生說道說道的，但一則他對自己的口才信心不足……

真要道黑為白，甚至指鹿為馬，其實簡單，他在羯營之時，議論便不輸張賓，遑論程、徐。但問題是相關士人已經成型的三觀，相關儒學，就不是那麽好跟人辯論的了，因為儒學其實重經驗而輕邏輯，你即便能逞口舌把別人辯得啞口無言，人不信服照樣不信服。王夷甫豈非善辯者乎？“信口雌黃”之譏流傳千載。