第二十六章 社會穩定的基礎

應天府。皇宮。謹身殿。

早朝之後，在諸位主官等著鴻臚寺的官員宣布散朝之時，朱瞻基率先說話了。“今日午朝，朕不接見外官，只想與諸位愛卿討論一些問題。諸位愛卿留在宮中用膳，而後舉行經筵。”

自正統朝以後，朝廷經筵如同虛設。朱瞻基最看不起的就是那些只會抱著祖宗牌位不丟的老古董。

就連如今的官員，如果不具備一些基本特長，根本無望升官。

在洪武朝的時候，儒家弟子只要識字，就能進入國子監，成為官員候補。

到了永樂朝，只有舉人以上才能進入國子監。

這主要是大明朝的士子越來越多，挑選的當然也就越發嚴格。

但是這個時候，朝廷還沒有去挖儒家的根基。

但是到了正統朝，朱瞻基提出了官員專業化，在工部為官，要懂技術；在戶部為官，要懂財會；在禮部為官，自然也要懂禮儀等等。

這樣一來，增加的官職雖然越來越多，但是只懂儒家經義，自然是當不了官。

特別是那些十指不沾陽春水，連麥苗和韭菜度分不清的儒家士子，永遠別想當一個地方官員。

這樣一來，朝廷重時務的風氣就越來越濃。

經筵原本是漢唐以來帝王為講經論史而特設的禦前講席，在宋代開始受到重視。

原本的歷史上，因為朱瞻基早逝，英宗即位，三楊將這項制度發揚光大，成為了皇室子弟接受教育的主要方式。

講經人員由六部尚書等官侍班，另有展書、侍儀、供事、贊禮等人員。除每月三次的經筵外，尚有日講，只用講讀官內閣學士侍班，不用侍儀等官，講官或四或六，每伴讀十余遍後，講官直說大義，惟在明白易曉。日講儀式較經筵大為簡略，或稱小經筵、小講。

經筵講學自此制度化，翰林學士，翰林侍讀等等職位，就是專門為儒家學術宣傳，影響著一代又一代的帝王。

但是現在朱瞻基沒有早逝，他還又千方百計擴大其他學術的影響力。儒學雖然是顯學，但是並無實際處政的完整韜略，所以逐漸式微。

從正統朝開始，朱瞻基在應天府就建設了超過五十所大學。

這些大學有專門教財會，有專門教思想教育，有專門教格物等等。而招收人員也分了不同的種類，軍人的子弟自然是上軍校的多，還有專門為勛貴，為宗室興建的學校。

朱瞻基的孩子們接受教育，自小都是在專門的學校裏，他們雖然也接受儒家思想的熏陶，但是這只是一門學科，相當於後世的思想品德。

而真正占據了考核成績大半的，是數學，是格物，是自然常事。

儒家想要影響皇子皇孫，可以，你去學校授課，三日只有一堂課。

但是像數學，格物，一天都有一堂課，那個更重要，不用比較都出來了。

當然，朱瞻基並不是不重視儒學，實際上，朱瞻基對儒學的人倫，階層這些方面都還是比較重視的。

在那些勛貴學校，平民學校，這些課並不少。

但是對皇子皇孫來說，他們更應該學習的是帝王之術，是政治智慧，是權力平衡。

要是哪個皇子受了儒家的荼毒，深信了儒家學術可以治理天下，朱瞻基會直接給他幾巴掌讓他清醒過來。

諸位主官雖然不清楚今天的論題是什麽，但是眾人對朱瞻基經常舉行的經筵已經習慣了。

實際上，現在的經筵，已經不是儒家思想宣傳的經義闡述了。

現如今的經筵，更像是一種學術討論，一種為大明的未來發展出謀劃策的思想風暴。

比如說，儒家最重視的是祖宗制，不可改。但是在朱瞻基這裏，卻沒有這個說法，哪怕是他自己立下的規矩，在背景已經變化的時候，也是經常根據時局的變化而隨之變化。

諸位官員在武英殿吃了一頓素淡的早餐，一個個列隊進入了謹身殿。

而這個時候，一夜沒睡的張瀚抱著自己的文稿，已經等在了謹身殿外。

昨晚接到宮中的通知後，他不明白自己的一些思想，怎麽就會驚動了皇外祖。

因為對異族的憐憫，他怕自己會讓皇外祖不喜，緊張不已。但是在內心裏，他還有一種激蕩的興奮感。

他不認為自己有錯，他始終認為，任何一種文明，都應該有它先進的一面。

大明想要發展，就不能故步自封，閉門造車，迎接接納不同的思想。

昨夜他接到了通知，就將自己最近一段時間整理出來的許多文章都帶進了宮。

這裏面有他以前寫的文章，也有他在歐洲經歷了之後，在歸途中寫下的眾多心得。

他想用這些來說服自己的皇外祖，放寬對那些白人的限制和剝削，雖然那些白人大部分都不知道自己被大明剝削。