第九十三章 格物（第2/2頁）

雖然醫術可以救人命，但是中醫的復雜往往需要一個人窮極一生，才能進入門檻。所以，能夠把精力都投在這上面的人少之又少。

這更多的是因為缺少系統分解的原因，幾乎每個中醫都是全才，需要會把脈，會內科，會外科，會兒科，會婦科，還要會識別中草藥，知道如何熬藥。

而且，因為缺少傳承的渠道，人人敝帚自珍，也是阻礙醫術傳播的重要原因。

這一點是必須要改革的，並且這種改革不會觸及社會的根本穩定，大部分人都會贊同。

更主要的是，這種改革的成效是很容易就看到的。只要不培養全才，只培養專才，醫生的數量就能在短期之內有很大的擴充。

而成藥的配置，也能讓醫生的需求量大減。比如外傷一些藥方，大部分都是一樣的，而傷寒，感冒這些病，藥方也都大同小異。

講到最後一個概念的時候，朱瞻基站起身來，向諸大臣行了一禮。諸大臣不敢怠慢，也紛紛站起身來還禮。

宋禮正想開口問朱瞻基是什麽意思，卻見他拿起炭筆，在身後的白板上寫下了“格物”兩個大字。

然後他才轉身說道：“我這一禮非為敬人，實為敬為人。不管諸位年歲多大，職位多高，但是都在格物之學，有著應有的貢獻。宋尚書興修水利，吳尚書建城造陵，這都是利國利民，造福子孫後代之壯舉。”

眾人紛紛愕然，不明白朱瞻基為什麽突然之間又把格物擡到如此高的地位。最少在這個時代，做事的人其實是要比耍嘴炮的人低人一等的。

就以如今的內閣，翰林院為例，雖然他們的級別還低的可憐，但是卻清貴無比，人人趨之若鶩。

而工部這個關乎到國家發展的部門，幾乎什麽都要做，卻只能排在六部的最後一位。

這如果在後世，雖然工部分成了科技部，國防科工委，國土資源部，建設部，鐵道部，交通部，信息產業部，水利部，商務部，但是幾乎每個部門都在國家的發展計劃裏面，占據了重要位置。

朱瞻基接著說道：“從格物致知，我們會發現一個問題，那就是唯物主義思想其實早在春秋時期就已經確定下來了。格物，此物是萬物。宋代程頤，在前人的基礎上提出了格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也的思想。格物即就物而窮其理。朱熹在程頤思想基礎上，提出了系統的認識論及其方法。他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其主賓之辨，認為連結認識主體和認識客體的方法就是格物致知。他認為格物的途徑有多種，上至無極、太極，下至微小的一草一木一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個從積累到豁然貫通的過程。要貫通，必須花工夫，格一物、理一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節次第，重重而入，層層遞進。窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是裏也。人們必須經過這樣由表及裏的認識過程，才能達到對理的深刻體認。”

這個時期，正是朱程理學大放光彩的時候，他們的學說也深入人心。

接受了後世教育的朱瞻基是接受不了朱熹這個人的，因為整個華夏歷史後來的悲劇，就源於理學思想在他這裏徹底走向了霸權主義。

朱瞻基說的這番話，也是他整個思想精髓所在，還是有其意義所在的。但是他也就只有這一點閃光點。

這個閃光點被放大，被神化，然後變成了一個壟斷學閥。整個順我者昌逆我者亡，從此開始了數百年的思想禁錮和閹割。

這就好比他建立了一個框架，任何人都只能在這個框架裏生活，而不管這個框架只能容納一小部分人。

剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍斷，也要塞進來，甚至是直接剝奪你的生命。

這就是從儒學到儒家，又到儒教的一個過程。哪怕起因是好的，是正確的，但是最後都變歪了，甚至連目的都扭曲了。