八、七次十字軍東征產生的結果和對後世的影響

上面已經敘述了拉丁人到巴勒斯坦和君士坦丁堡的遠征行動，以及幾次意義重大的十字軍東征，我在結束這個主題之前，應該就他們所到過的國家和參與其事的民族，提出主要的結果和產生的影響。法蘭克人的軍隊剛剛撤走，埃及和敘利亞的伊斯蘭世界雖然還保持對他們的回憶，卻已抹除了所有的印象。先知那些虔誠的門徒從來沒有產生過褻瀆的念頭，想要去研究偶像崇拜者的法律或語言。他們在和平與戰爭期間與西部不知名的陌生人來往，原來簡樸的生活方式和風俗習慣，也沒有因而產生絲毫的改變。自視甚高，其實不過是妄自尊大的希臘人則表現得不那麽固執呆板。他們為了光復失去的帝國，盡一切努力效法敵人的驍勇、紀律和戰術。他們對西方的現代文獻和學術大可以抱著藐視的態度，但是這些文獻和學術所產生的自由精神，卻可能讓他們更多地理解人權問題。他們以法蘭西人為榜樣，建立了一些公眾和私人生活的制度。君士坦丁堡和意大利的通信來往可以傳播拉丁語文的知識，一些先賢的著述和古典的作品終於有幸出現希臘文譯本。但是迫害的行動激起東方人產生民族和宗教的偏見，拉丁人的統治使兩個教會的分離已成定局。

如果我們將十字軍時代歐洲的拉丁人、希臘人和阿拉伯人，就相關的知識、產業和技藝做一番比較，我們那群粗野的祖先就要落到三等民族的地位。至於後來的進步和現在的領先，可以歸功於奮發圖強的性格和積極進取的精神，而那些更為優雅的對手對這方面毫無所悉，以致處在停滯的狀態，甚至產生退化的現象。拉丁人具備的這種特質，應該能使他們從一連串重大事件中獲得最大的利益，世界的光明遠景增長了他們的見識，並使他們與更為開化的東部地區長久保持頻繁的交往。首要的、最明顯的進步是貿易和生產，這方面的技藝出現強烈的誘因，主要是對財富的渴求、出於生活所迫的需求以及欲念或虛榮的滿足。在一群不用頭腦的宗教狂熱分子當中，一個俘虜或朝聖者有時可能會留意到開羅和君士坦丁堡精致和悠閑的生活。誰要是第一個引進風車[270]，就會成為許多民族的恩人。要是大家只知享受恩澤而不知感激，歷史倒會不厭其煩地記載，曾經作為奢侈品的絲綢和蔗糖從希臘和埃及傳入意大利。但是拉丁人對智慧的需要在感受和供應方面都比較緩慢，歐洲激起研究和求知的熱情，是出於各種不同的原因以及受到近期發生的事件的影響。

在十字軍東征時期，他們對於希臘人和阿拉伯人的文獻和學術根本視若無睹，一些數學和醫學方面的入門知識可能通過實踐和借助一些圖表被傳播開來。商人和士兵這些龐大的職業基於需要也產生了若幹譯者，但是東方的商業並沒有將與他們的語言有關的知識和研究傳入歐洲的學校。如果一種類似的宗教原則駁斥了《古蘭經》的語言形式，就會激起他們的耐性和好奇，想去了解《福音書》原文的含意，相同的文法就會使人能理解柏拉圖深邃的思想和荷馬優美的詩句。然而在60年的統治中，君士坦丁堡的拉丁人對於臣民的語言和學術始終不屑一顧，手稿和抄本是本地人士唯一可以享受的財富，不會遭到忌恨或搶奪。西部的大學確實把亞裏士多德奉為賢哲之士，但是這個亞裏士多德卻來自蠻荒之域。身為拉丁的門徒弟子不去溯本追源，只是從安達盧西亞的猶太人和摩爾人那裏，用謙恭的態度接受訛誤過多和距離遙遠的譯本。

十字軍東征的基本原則是野蠻的宗教狂熱，最重要的成果一如發起的原因。每名朝聖者抱持最大的野心，要獲得希臘和巴勒斯坦的聖徒遺物，將之當成神聖的戰利品凱旋，[271]每件遺物前前後後都必然伴隨著一連串的奇跡和顯靈。新興的神話傳說敗壞正統基督教的信仰，原有的運作方式也受到新的迷信行為影響。像宗教裁判所的建立、各種僧侶修道會的創辦、恩典和赦罪的濫用以及偶像崇拜最後的發展，全都從聖戰有毒的源泉中湧現出來。拉丁人的理性和宗教的生命被積極進取的精神所攫走，如果說9世紀和10世紀是黑暗的時代，那麽13世紀和14世紀就是荒謬和神話的時代。

羅馬帝國的北方征服者接受基督教的信仰，耕耘肥沃的土地，不知不覺與省民混雜在一起，使得古代的技藝從灰燼中復燃。他們大約在查理曼大帝時代定居下來，能獲得某種程度的秩序和安定。等到一群新的侵略者將他們推翻，蜂擁而至的諾曼人、薩拉森人[272]和匈牙利人又使歐洲西部國家陷入過去混亂和野蠻的狀態。大約在11世紀時，基督教世界的敵人戰敗被逐或是改變信仰，第二次的風暴才慢慢平息。文明的潮汐長期處於低落的狀態，現在開始以穩定和加快的速度流動起來，新生的一代面前是一幅更美好的遠景，充滿著和平的希望和成功的機會。在十字軍東征的200年間，歐洲經濟增長幅度極大，社會發展的速度更為加快。有些哲學家贊揚這些聖戰的有利影響，但是就我的看法，聖戰只會妨害而不是促進歐洲的穩定和成熟。[273]數以百萬計的生命和勞力葬身東部，要是用來發展自己的國家會產生更大的作用；勤勞和財富累積的資本將充分滿足航運和貿易的需要；拉丁人與東部各地區真誠和友善的交往，不僅會使他們更富有，也會讓他們擁有更高的文化水平。