九、土耳其人占領耶路撒冷引起基督徒的十字軍東征(638—1099 A.D.)

塞爾柱土耳其人占領耶路撒冷，[319]使人感到很大的興趣，這裏很快成為各民族的舞台。居民在與歐瑪爾簽署的投降協定中，提出保證宗教自由和財產安全的要求，但是條款的解釋權卻掌握在主子的手裏，要是提出爭論就會有性命危險。在哈裏發統治的400多年裏，耶路撒冷的政治氣候始終變化無常，一時狂風暴雨，接著就艷陽高照。由於改宗者和人口的增加，穆斯林占有全市四分之三的數量也是很正常的事。但還是有一個特區保留給教長以及他的教士和民眾，繳納兩塊金幣的貢金作為保護費，基督的墓地和復活教堂仍舊由信徒掌管。在這些信徒中，人數最多而且最受尊敬的那部分，對耶路撒冷而言都是外來的陌生人。聖地的朝拜在阿拉伯人的征服以後，不僅沒有受到制止，反而更為興盛。配合著悲哀和憤怒的情緒，更能激起宗教的狂熱，促成大家獻身於這種極為危險的旅行。成群結隊的朝聖客不斷從東部和西部前來參拜基督的墓地以及附近的聖所，尤其在復活節期間更加熱鬧，希臘人和拉丁人、聶斯托利派和雅各派、科普特人和阿比西尼亞人、亞美尼亞人和格魯吉亞人，各自維持著他們會所的禮拜堂、教士和貧窮的教友。這麽多的語言發出協調的祈禱聲音，這麽多的民族在他們的宗教所共有的廟宇裏禮拜，也許可以提供一個和平的環境使人受到潛移默化的影響，然而基督教派的宗教狂熱因仇恨和報復帶來更多的痛楚，在一個寬恕敵人和受苦受難的彌賽亞國度裏，他們卻渴望要統治和迫害同教的兄弟。

法蘭克人憑著進取的精神和人口的數量，確立了自己優勢的地位，勢力強大的查理曼保護著朝聖的拉丁人和東部的正統基督徒。這位虔誠的皇帝出手大方的施舍可以紓解迦太基、亞歷山大裏亞和耶路撒冷的貧窮，慷慨的奉獻建立及修復巴勒斯坦很多所修道院。阿拔斯王朝最偉大的人物哈倫·拉希德，尊敬他的基督徒兄弟查理曼，認為他在能力和權勢方面同樣高人一等，他們經常互贈禮物和派遣使節，友誼始終穩定堅固。哈裏發並沒有放棄實質的統治權，就把聖墓甚至耶路撒冷城市的鑰匙送給皇帝。在加洛林王朝日益衰微的狀況下，東部的貿易和宗教使阿爾馬菲共和國賺取高額的利潤。他們的船只運送拉丁朝聖客到埃及和巴勒斯坦的海岸，再加上許多有用的進口物品，自然能夠獲得法蒂瑪王朝哈裏發的青睞，[320]願意與之建立聯盟的關系。在髑髏地山頭創設每年一度的市集，意大利商人也在耶路撒冷建立聖約翰修道院和醫院，這是僧侶和軍事階級的濫觴，現在他們仍舊統治著羅得島和馬耳他島。要是基督徒的朝聖客滿足於崇敬一位先知的墳墓，穆罕默德的門徒不僅不會責怪，反而會模仿這種虔誠的行為。然而這些僵化的唯一真神論者，對於崇拜一位出生、死亡和復活的神，感到極為駭異和震驚，將正統教會的聖像視為偶像崇拜。復活節前夕在聖墓點燃的神奇火焰，穆斯林看來真是啼笑皆非。[321]這種出乎虔誠的欺騙伎倆最早出現在公元9世紀，[322]拉丁人的十字軍對此非常珍視，希臘、亞美尼亞和科普特教派的教士每年要表演一次，完全是為了本身或僭主的利益，愚弄無知和輕信的觀眾。[323]在每一個時代，利益的概念都可以強化宗教寬容的原則，千千萬萬外來客的消費和貢金，使君王和埃米爾的歲入每年都在增加。

當權杖從阿拔斯王朝轉移到法蒂瑪系哈裏發的手中，對聖地而言不僅無害反而更為有利。居住在埃及的統治者易於感受到基督徒貿易的重要性，巴勒斯坦的埃米爾距離帝座的公正和權力不會過於遙遠。然而第三代的法蒂瑪系哈裏發是惡名昭彰的哈肯姆，這位狂暴的青年既不敬天也不畏人，一味縱情於邪惡與專制，他的統治可以說是集罪孽和愚昧之大成。他根本不理會埃及古老的習俗，強迫婦女要接受絕對的監禁，種種的限制激起兩性反抗的喧囂。這些不滿的叫囂激起他的憤怒，古老的開羅有一部分陷入火海，衛隊和市民接連多日從事血腥的戰鬥。哈裏發在開始時宣布自己是滿懷熱情的穆斯林，是清真寺和學院的創立者或贊助人，出資雇人抄錄1290部用金字書寫的《古蘭經》，而且頒布詔書，根絕上埃及的葡萄樹。然而他為了滿足虛榮心，希望能引進一種新的宗教，使自己的名聲能超越一位先知，稱呼自己是至高真主可見的形影，在人間經過9次的轉世，終於以帝王的身份出現。所有活著和去世的人都把哈肯姆當作他們的主上，提到他的名字要跪在地上表達宗教的崇敬。他在開羅附近的山間舉行神秘的儀式，1.6萬名改變宗教的信徒簽名表示對他的信仰忠誠不移。利巴努斯山區的德魯斯人是一個崇尚自由而又黷武好戰的民族，到目前為止，仍舊相信這個瘋子和暴君的生平和神性。[324]