第五十四章 保羅教派的起源和教義 希臘諸帝迫害，引起亞美尼亞等地之反抗 在色雷斯生根成長 向帝國以西傳播 對宗教改革發生極大的影響(650—1200 A.D.)（第2/2頁）

教會這根極其堅固的鏈條，有些環節被保羅教派的改革者破壞。因為破壞者的領袖數量減少，他們的自由也隨之擴大，這些領袖的言論基於褻瀆的理由，對於宗教的神秘和奇跡只有躬身聽命。正統教會的禮拜儀式建立之前，諾斯替教派早已經與之分離，並反對逐漸革新的戒律和教義，出於習慣和嫌惡的態度對其產生強烈的防範心理，就是聖保羅和福音書的作者都保持沉默。神奇的迷信行為所改變的物體，以真實無虛和不加修飾的外貌，出現在保羅教派的眼前。只有藝術家的技巧可以決定油畫和版畫的優點或價值，要是一幅畫像不是出於人手，就世間的畫家來說也不過是很普通的作品。不可思議的聖徒遺骸也不過是一堆失去生命機能的骨頭和灰燼，與原本要敘述的人物已經沒有任何關系。確為實物和栩栩如生的十字架只是一片空話或腐朽的木頭，基督的肉身和寶血是一塊面包或一杯葡萄酒，也不過是自然的禮物和感恩的象征。上帝之母從天國的榮耀和無瑕的童貞中跌落；聖徒和天使不再被懇求去執行勞苦的職責，不必在天國進行斡旋，以及在人間完成功業。保羅教派在聖事的運作，至少是在理論方面，傾向於廢除禮拜儀式所有可見的物品和裝飾，而在他們看來，福音書卻教導虔誠信徒進行洗禮和聖餐。

他們解釋《聖經》時特別留下可供斟酌的余地，由於經文常會拘泥於字句的精義，所以可以躲到比喻和寓言極其錯綜復雜的迷宮。他們竭盡全力來解除《舊約》和《新約》之間的關系，甚至將後者崇敬為上帝的神諭，厭惡前者視為人類或惡魔出於想象和荒謬的虛構之物。要是在福音書上發現“三位一體”這個正統教義的奧秘，也不會讓我們大吃一驚，然而他們並沒有承認基督的人性和受苦，反倒是沉溺在想象之中：來自天國的肉體會經過一位處女，就像水從水管中流出；釘死在十字架上的不過是一個幻象，使猶太人的惡意落空而且無能為力。這樣一個簡單而屬靈的信條，並不適合時代的精神和特性。理性的基督徒可能滿足於耶穌和他的使徒帶來的輕微的約束和容易承受的負荷。保羅教派竟敢破壞上帝的和諧與統一，大家覺得受到冒犯，須知“天人合一”是自然宗教和天啟宗教開宗明義的要目。他們不但相信而且依靠基督的聖父、人類的上帝和一切不可見世界的主宰。但他們也同樣相信不朽的永生，這種固執和反叛的物質也是積極存在第二原理的起源，據以創造出可見的世界，履行塵世的統治直到死亡和原罪的最終結局。精神和肉體的邪惡所呈現的外表，在東方古老的哲學和宗教創立兩個原則，從而產生的教義灌輸到諾斯替教派不同的群體。在阿裏曼的本能和天性之中可能產生1000個幽靈，從一個敵對的神祇到隸屬的惡魔，從熱情和脆弱到純粹而完美的惡意。然而，盡管我們多方努力，阿胡拉還是把“善”和“權”分置在一條線相對的兩端，只要這邊前進一步，另一邊就會隨之後退。[137]