八、東部的混亂局面以及“和諧論”和“三聖頌”(451—518 A.D.)（第2/2頁）

在那個宗教狂熱的時代，一個字詞的意義甚或發音都會擾亂帝國的安寧，三聖頌[334]是指“神聖、神聖、神聖，上帝是萬民之主”，希臘人認為這是各級天使在上帝的寶座前面，永遠不停反復念誦的贊美詩，大約在公元5世紀中葉神奇透露給君士坦丁堡教會。虔誠的安條克很快加上“他為我們被釘在十字架上受苦”這句感恩的話，無論單單對基督還是整個三位一體，都合乎神學的規定，逐漸為東部和西部的正統教會所采納，但是這種做法出自一位一性論主教的理念[335]，像這樣來自敵人的貢獻，從開始就被認為是低級的褻瀆行為而加以拒絕，極為魯莽的革新幾乎使阿納斯塔修斯喪失帝座和性命。[336]君士坦丁堡的民眾對於自由的理性原則一無所知，他們拿著賽車時各黨派的顏色或是學校裏神秘組織的旗幟，當作合法叛亂行為所高舉的象征之物。“三呼神聖”不論有沒有帶上討厭的附加句，在主座教堂中被兩個敵對的唱詩班高聲歌頌，等唱到聲嘶力竭的時候，就使用棍棒和石塊這些更為實際的辯論武器。首先開打的一方會受到皇帝的處罰，卻得到教長的保護。像這樣重大爭執所引發的事件，關系到皇冠和教皇禮冠的得失。街道上立時擁擠著無數的男子、婦女和兒童，組織嚴密的僧侶排成正式的作戰隊伍，他們一心一意想要前進、呐喊和搏鬥。“教友們!基督徒成為殉教烈士的時機已經來到，我們絕不能拋棄精神上的父親，要將摩尼教派的暴君革出教門，他不配當我們的君主!”這些就是正統基督徒的呼叫聲。阿納斯塔修斯的戰船在皇宮前面停下劃槳，一直等到教長接受他的悔罪，緩和群情激昂的怒潮。勝利的馬其頓尼烏斯很快受到放逐，但他的群眾又一次被同樣的問題激起宗教的狂熱情緒：“三位一體中的一位是否被釘上十字架？”

在這個關鍵時刻，君士坦丁堡的藍黨和綠黨都暫停爭吵，民政和軍事的力量在他們的面前遭到毀滅。城市的鑰匙和衛隊的旗幟都被送到君士坦丁廣場，那裏是虔誠教徒主要的據點和營地。他們不分日夜唱著榮光上帝的贊美詩，或是拷問和殺害為君王服務的人士。受到皇帝重用的僧侶，也是神聖三位一體之敵的朋友，頭顱被插在矛尖上高高舉起。投向異端教派建築物的火把，將毫不留情的烈焰蔓延到正統教會的房屋。皇帝的雕像被砸得粉碎，自己也只有躲在郊區，一直等到過了3天以後，才敢出來請求臣民的憐憫。阿納斯塔修斯取下皇冠，裝出懇求者的姿態，出現在賽車場的寶座上。正統基督徒當著他的面在排演三呼神聖，等到他要傳令官宣布退位時，大家感到極為欣喜。他們傾聽他的勸告，既然所有人都不夠資格統治，那麽他們事先應選出一位君主。狂熱而偏執的信徒接受處死兩位不孚眾望的大臣作為贖罪，身為主子毫不遲疑將大臣定罪丟給獅子。這場猛烈而短暫的叛亂因維塔利安的成功而大獲鼓舞，他率領匈奴人和保加利亞人組成的軍隊，這些人大部分都崇拜偶像，竟然宣稱自己是正統基督教信仰的保護者。他在這場虔誠的反叛行動中，使色雷斯的人口因殺戮而減少，對君士坦丁堡進行圍攻作戰，消滅6.5萬名同教兄弟，直到他獲得召回主教的權力，心滿意足當上教皇，發起卡爾西頓大公會議，迫得臨死的阿納斯塔修斯簽署一份正統教義的協議書，由查士丁尼的叔父忠實執行。這便是使用上帝的和平這種名義，由教會的信徒所發起的第一次宗教戰爭(508—518 A.D.) 。[337]