八、東部的混亂局面以及“和諧論”和“三聖頌”(451—518 A.D.)

在利奧一世和馬西安正統基督教義的統治之下，希臘人和埃及人的心情大不相同。虔誠的皇帝用軍隊和詔書的強制力量作為信仰的象征，500位主教憑著良心和榮譽宣稱，卡爾西頓大公會議所制定的信條，已經獲得合法的支持，必要時為之流血犧牲亦在所不惜。正統教會很滿意地提及，同樣的宗教會議讓聶斯托利派和一性論者都很厭惡[330]，但是聶斯托利派並不怎麽惱怒，何況他們沒有強大的實力做後盾，一性論者天性頑固而且情緒狂暴，東部為之動亂不安。耶路撒冷為僧侶組成的軍隊所占領，他們打著一性化身的幌子，搶劫、縱火、殺戮，無惡不作，基督的墳墓為鮮血所玷汙，喧囂的叛徒防守城門對抗皇帝的軍隊。狄奧斯科魯斯受到黜免和流放以後，埃及人仍然把他當成精神上的父親懷念不已。對於卡爾西頓的神父所安排的繼承人，他們視為篡奪者而深表痛恨。

普洛特裏烏斯的寶座有2000名士兵給予支持和保護，他發動一場歷時5年的戰爭來對付亞歷山大裏亞的人民，等到一傳出馬西安死亡的信息，他便成為民眾宗教狂熱的犧牲品。復活節的前三天，教長被包圍在主座教堂，最後在洗禮室受害。支離破碎的屍體被投進烈焰之中，骨灰被風吹散帶走。傳言有一位天使用幻象來激勵此一正義的行動。有名充滿野心的僧侶以“大貓”提摩太之名[331]，繼承了狄奧斯科魯斯的職位和觀念。這種為禍甚烈的迷信偏見受到報復的信念和行動的刺激，又在兩派之間燃起漫天的火焰，為了堅持形而上的爭端，竟然有數以千計的人員被殺。無論是哪一階層的基督徒，都被剝奪社交生活的實質享受，失去洗禮和聖餐的無形利益。當時有個光怪離奇的神話，對於那些相互殘殺或傷害自己的宗教狂熱分子，或許可以掩蓋受到隱喻的真相。一位態度嚴肅的主教說道：

韋南提烏斯和塞萊裏出任執政官的那一年，亞歷山大裏亞和全埃及的人民，都陷入奇異和殘暴的瘋狂狀態。無論是官員還是平民、奴隸還是市民、僧侶還是教士，以及本地人士，只要反對卡爾西頓的大公會議，都喪失了說話和思考的能力，像狗一樣狂吠不停，用牙齒撕裂自己手臂上的肉。

30年(451—482 A.D.)的動亂終於產生了芝諾皇帝著名的“和諧論”，在他和阿納斯塔修斯的統治期間，東部所有主教都簽名支持，要是有人違犯或破壞此一有益全民的基本法，將會受到免職和流放的懲處。教士看到一個俗家人物不自量力，竟敢闡釋有關信仰的條文，只能在下面偷笑或是發出幾聲嘆息。然而要是他願意屈就這一受人羞辱的工作，那麽他的思想中便不是那麽充滿偏見和私欲，而官員的權威也只有在人民的通力合作下才能維持下去。在教會的歷史記錄中，芝諾的地位沒有受到藐視。阿納塔修斯用開闊的胸襟說過：“皇帝要尊重自己的身份，不要去迫害基督的崇拜者和羅馬的市民。”我也沒有發覺其中有摩尼教派或優迪克派的罪行。埃及人對“和諧論”最感興趣，然而我們那些正統基督教會的學者，他們心懷成見和猜忌，也不可能發現其中有任何差錯之處。“和諧論”能夠精確代表正統教會“道成肉身”的信念，沒有采用或接受敵對教派的特殊用語或教義。發布嚴正的宣告要將聶斯托利和優迪克從教會開革，也要用來對付所有的異端邪說，他們分割基督、混淆基督或是將他說成一個幻影。聖西裏爾的純正體系以及尼斯、君士坦丁堡和以弗所的信仰，並沒有將“性質”這個字眼限定數量和條件，他們對這方面秉持肯定的態度。但是這個題目並沒有屈從第四次大公會議，就算在卡爾西頓或任何地方提出過，仍然受到一切敵對理論的譴責和排斥。在這種曖昧不清的狀況下，上一次宗教會議的敵人和朋友，在沉默中又聯合在一起。最重理性的基督徒默許這種寬容的模式，然而他們的理性顯得軟弱無力而又搖擺不定，順從的態度被激昂的同教兄弟視為怯懦和奴性的表現。

在壟斷人類的思想和言語這種問題上，要想保持嚴格的中立極其困難，一卷書、一篇布道詞或是一段祈禱，都會點燃爭論的火焰，教會內部的紐帶不斷被主教的私人仇恨割裂又接續起來。從聶斯托利到優迪克的那段間隙，被1000種不同的語言和意見填滿。埃及的平等派和羅馬的教皇雖然勢力懸殊，倒是有同等的勇氣，分別據有神學等級的兩個極端。平等派沒有國王和主教，脫離亞歷山大裏亞教長的管轄已有300年，沒有受到卡爾西頓大公會議的譴責，亞歷山大裏亞後來又接受君士坦丁堡的聖餐儀式。不過這件事並沒有獲得該次大公會議的正式批準，君士坦丁堡的教長被教皇施以革出教門的處分。他們這種毫不妥協的專制作風，使得最正統的希臘教會也罹患精神傳染病，否定或懷疑他們領受聖體的合法性。[332]有35年的時間，他們煽動著東部和西部的分裂，直到最後抹去了世人對四位拜占庭教長的記憶，這些教長竟敢反對聖彼得的最高權威。[333]在那段時間之前，君士坦丁堡和埃及不穩定的休戰協定，被敵對高級教士的宗教狂熱破壞。馬其頓尼烏斯被懷疑是聶斯托利派異端，受到免職和流放，卻還能肯定卡爾西頓大公會議的成果，然而西裏爾的繼承人花了2000磅黃金的賄款，買通大家來推翻會議的決議。